마가복음 13장 14절 – “대언자 다니엘” 언급 삭제 문제   1. KJV와 현대역본의 핵심 차이 킹제임스 성경 (KJV) “그러나 주께서 대언자 다니엘을 통해 말씀하신 황폐하게 하는 가증한 것이 서서는 안 될 곳에 서 있는 것을 너희가 보거든 (읽는 자는 깨달을지어다.)…” “대언자 다니엘을 통해 말씀하신” 이라는 부분이 예수님의 직접적 권위와 다니엘서 예언 성취를 강조 개역성경, NIV 등 “멸망의 가증한 것이 서지 못할 곳에 선 것을 보거든…” 다니엘의 이름이 삭제됨. 이로 인해 예언 성취라는 핵심 메시지가 불분명해지고, 구약-신약의 연결이 약화됨 2. 신학적, 논리적 중요성 예수님은 마가복음 13장, 마태복음 24장에서 종말에 나타날 큰 환난의 징조들을 설명하시며, 핵심 징조로 **다니엘이 언급한 ‘황폐하게 하는 가증한 것’**을 제시하셨다. 따라서 이 경고는 다니엘서와 연결될 때에만 참된 의미와 권위를 가진다 (다니엘 9:27, 11:31, 12:11 참고). “대언자 다니엘”이라는 구체적 언급이 없다면, 독자들은 이 사건이 어떤 예언의 성취인지 맥락을 이해할 수 없게 된다. 3. 병행구절 확인 마태복음 24:15 (KJV) “그러므로 대언자 다니엘을 통해 말씀하신 황폐하게 하는 가증한 것이…” 마태복음에서는 다니엘의 이름을 명백히 언급함 그런데 마가복음에서는 이 동일한 내용 중 가장 중요한 **인용 출처(다니엘)**를 현대역본들이 삭제함으로써 두 복음서 간의 병행성과 일관성을 무너뜨림 4. 사본적 증거 Textus Receptus (TR), 대다수 사본(Majority Text) –  “Δανιήλ” (다니엘) 포함 라틴 벌게이트(Vulgate) – “Daniel propheta” (대언자 다니엘) 언급 포함 소수 알렉산드리아 사본 (Vaticanus, Sinaiticus 등) –  “다니엘” 생략됨 현대역본들은 이들 소수사본을 따르면서도 병행구절인 마태복음 24:15는 남겨두고, 마가복음 13:14에서는 생략함. 이는 일관성이 없는 편집이며, 고의적 삭제의 가능성이 있다. 5. 왜 천주교 사본은 “다니엘”을 뺐는가? 로마 카톨릭은 다니엘서를 후대 저작으로 간주하고 예언적 권위를 약화시키는 경향이 있음 무천년설 또는 상징적 해석에 기초한 종말론을 지지하며, 다니엘서의 문자적 성취를 불편하게 여김 다니엘이 명확히 언급되면, 예수님의 말씀과 구약 예언 간의 직접 연결 고리가 생기기 때문에, 종교체계상 감추려는 의도가 있었을 가능성이 큼 결론 **“대언자 다니엘을 통해 말씀하신”**이라는 표현은 예수님의 경고가 구약의 정확한 예언 성취임을 보여주는 핵심 구절이다. 이 구절은 마태복음 24:15과도 완벽히 병행되며, 두 복음서 간의 내적 일치를 강화한다. 그러나 개역성경, NIV 등 현대역본들은 소수 사본에 따라 이 중요한 표현을 삭제했고, 그로 인해 성경 전체의 예언적 구조와 해석적 명확성이 훼손되었다. 이는 단순한 문구의 문제가 아니라, 말씀의 권위, 예언의 성취, 종말의 징조를 흐리는 심각한 본문 변개이다. 하나님의 말씀은 한 글자, 한 단어, 한 구절도 우연히 존재하는 것이 아니다. 다니엘의 예언을 통해 예수님이 주신 경고는 마지막 때를 사는 성도들에게 반드시 필요하며, KJV는 그것을 온전히 보존하고 있다.

마가복음 13장 11절 – “ 미리 궁리하지도 말라” 삭제 문제   1. KJV와 현대역본의 차이   KJV (킹제임스 성경) "너희가 무엇을 말할까 미리 염려하거나 미리 궁리하지 말고 그 시각에 너희에게 무엇이 주어지든지 그것을 말하라. 말하는 이는 너희가 아니요 성령이시니라." 개역성경, NIV 등 "무슨 말을 할까 미리 염려하지 말고 그때에 너희에게 주시는 그 말을 하라..." **“미리 궁리하지 말고”**라는 명백한 명령이 삭제됨. 2. 이 문장의 신학적 중요성 **“염려하다”**와 **“궁리하다”(생각을 짜내다, 계산하다, 미리 준비하다)**는 서로 다른 개념입니다. 예수님께서는 제자들에게 박해 상황에서 인간적인 대비나 계산 없이 오직 성령의 인도에 의존하라고 하셨습니다. 이 두 표현을 모두 사용함으로써, 완전한 의탁의 자세가 강조됩니다. 단지 “염려하지 말라”로 바꾸면, 불안한 마음만 통제하라는 정도로 약화되어 복음서 전체에서 반복되는 메시지인 성령의 즉각적 인도라는 교훈이 희석됩니다. 3. 병행 구조 확인 – “미리 궁리하지 말라”는 공관복음 전체에서 강조됨 누가복음 12:11–12 “어떻게 혹은 무엇으로 대답할까 염려하지 말라 … 말할 것을 성령께서 곧 그때에 가르치시리라.” 마태복음 10:19 “무엇을 어떻게 말할까를 염려하지 말라. 그때에 너희에게 할 말이 주어지리니…” 하지만 마가복음은 유일하게 “염려 + 궁리” 두 단어를 함께 써서 보다 분명한 이중 강조를 합니다. ➜ 이를 제거하면 마가복음 고유의 표현 구조가 손상됩니다. 4. 사본적 근거 Textus Receptus (TR) 계열 사본 – “προμεριμνᾶτε μηδὲ προμελετᾶτε” (미리 염려하지 말고, 미리 궁리하지도 말라)  포함 대다수 사본 (Majority Text) –  포함 소수 알렉산드리아 사본 – 일부에서 “προμελετᾶτε”(미리 궁리하라) 부분 누락 대표적 소수 사본: Vaticanus (B), Sinaiticus (א) 따라서 개역성경, NIV 등은 이 소수 사본을 근거로 “미리 궁리하지 말라”를 삭제. 5. 왜 천주교 소수 사본은 이것을 뺐는가? 로마 카톨릭 전통은 신부(사제)의 고정된 전례문 낭독과 철저한 준비를 강조합니다. 성령의 즉각적 계시와 말씀의 직접 인도에 대한 개신교적 강조는 교리적 충돌을 일으킵니다. 이 구절이 온전하게 보존될 경우, 전례와 형식 중심의 천주교 예배가 성경적으로 정당화되기 어려움. 그래서 “미리 궁리하지 말라”는 구절은 성령님의 실시간 인도를 강조하기 때문에 천주교 사범 편집자들에 의해 의도적으로 누락되었을 가능성이 높습니다. 결론 **“미리 염려하지 말고, 미리 궁리하지 말라”**는 문장은 성령님의 실시간 인도하심을 믿고 의지하라는 예수님의 명확한 가르침입니다. 이 구절은 공관복음 전체와도 조화를 이루며, 마가복음만의 독특한 이중 강조 구조를 지닙니다. 그러나 개역성경, NIV 등은 소수 알렉산드리아 사본을 따르면서 중요한 표현을 삭제, 말씀의 깊이와 정확성을 손상시켰습니다. 이는 결과적으로 종교적 형식주의를 부추기고, 성령의 능력 있는 인도하심에 대한 가르침을 흐리게 합니다.

마가복음 9장 45절 – 지옥의 정의를 지운 현대 역본과 천주교 소수사본의 문제   1. 문제 제기: 지옥에 대한 가장 강력한 진술이 삭제됨 **킹제임스 성경(KJV)**은 마가복음 9장에서 **지옥(헬, hell)**의 실재성과 영원성을 매우 강하게 반복하여 진술합니다. 예수님은 세 번에 걸쳐 “그들의 벌레도 죽지 아니하고 불도 꺼지지 아니하느니라”라고 말씀하시며, 지옥은 실제로 존재하며, 고통이 끝나지 않는 곳임을 명백하게 선언하십니다. 반면, 개역성경, NIV를 포함한 현대 역본들은: 마가복음 9:44, 46을 완전히 삭제 마가복음 9:45에서는 “결코 꺼지지 않을 불 속에”라는 문장을 삭제 즉, 가장 핵심적인 지옥의 실체에 대한 경고가 빠져 버림으로써, 독자는 예수님의 경고를 온전히 들을 수 없습니다. 2. 본문 비교 (마가복음 9:45) 성경역본 마가복음 9:45 번역   KJV“지옥에, 결코 꺼지지 않을 불 속에 던져지는 것보다” 개역/NIV 등“지옥에 던져지는 것보다” (불의 본질 제거됨) **지옥의 형벌이 "결코 꺼지지 않는 불"**이라는 구체적 묘사가 삭제되어, 형벌의 본질성과 심각성이 흐려집니다. 3. 사본적 증거 KJV가 따른 **공인본문(Textus Receptus)**과 일치하는 다수 사본에서 **막9:44, 46, 45의 "결코 꺼지지 않는 불"**이 모두 존재함. 실제로 이 문장은 이사야 66:24의 직접 인용이며, 이 인용문이 반복되는 구조는 예수님의 의도적인 강조 형식임. 그러나 알렉산드리아 계열의 **소수사본 (Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus)**은 ▶ 9:44과 9:46을 아예 생략 ▶ 9:45에서도 “꺼지지 않는 불” 표현을 누락 결과적으로 소수 사본에 의존한 현대역본들은 지옥의 본질적 묘사를 빼거나 약화함. 4. 교리적 문제 – 천주교와 지옥 교리의 왜곡 로마 카톨릭교회는 ‘연옥’을 강조하며, 구원받지 못한 자가 즉시 지옥에 가는 교리를 약화시키는 경향이 있음. 지옥에 대한 반복적인 경고가 삭제되거나 약화된 현대 역본은 결과적으로 지옥의 현실성을 흐리고, 회개 촉구의 동기를 약화시킴. 예수님이 이토록 반복해서 “지옥”과 “꺼지지 않는 불”을 말씀하신 이유는 사람들이 반드시 이 끔찍한 곳을 피해야 하기 때문임. 5. 결론: 왜 이 말씀은 반드시 있어야 하는가? 지옥은 실제로 존재하는 형벌의 장소이며, 영원히 꺼지지 않는 불과 벌레의 고통이 있는 곳이라는 것을 예수님이 강조하신 것이다. 두 번 반복된 동일 문장(9:44, 46)은 의도적인 경고의 반복이며, 삭제되어선 안 되는 부분이다. 지옥을 제거하거나 완화시키려는 시도는 복음의 가장 중심 메시지인 회개와 심판을 흐리게 만든다. 사본적 증거는 오히려 KJV 쪽이 더 강력하게 이 문장을 지지하고 있으며, 소수 사본만이 이를 삭제하고 있다. 요약: 지옥은 진짜다. 그리고 예수님은 세 번이나 반복하여 그것의 실체와 무서움을 경고하셨다. 킹제임스 성경은 이 말씀을 온전히 보존하고 있지만, 개역성경, NIV 등 현대역본은 천주교 소수 사본을 따라 의도적으로 이를 삭제 또는 약화시켰다. 이것은 지옥의 교리를 흐리는 심각한 변개이며, 반드시 경계해야 한다.

마가복음 12장 33절 – “혼을 다하고” 삭제에 대한 논리적·사본적 분석 1. 말씀의 본래 구조 – KJV와 공인본문(Textus Receptus) 킹제임스 성경 (막 12:33): “또 마음을 다하고, 지각을 다하고, 혼을 다하고, 힘을 다하여 그분을 사랑하는 것과 자기 이웃을 자신과 같이 사랑하는 것이…” 이 표현은 단순한 수식이 아니라, **하나님을 사랑할 때 인간 존재의 전 영역(지성, 감정, 혼, 의지)**을 다 동원해야 한다는 예수님의 인용 말씀이며, 신명기 6:5 및 마태복음 22:37과 병행됩니다. 2. 개역성경 및 NIV – “혼” 삭제 개역성경: “마음을 다하고 지혜를 다하고 힘을 다하여…” NIV: “with all your heart, with all your understanding and with all your strength…” "혼" (soul)이 의도적으로 삭제되었고, 문장이 두루뭉술한 추상 표현(‘understanding’/‘지혜’)으로 대체됨. 3. 왜 “혼(soul)”이 중요한가? 혼은 성경에서 생명의 중심이며, 사람의 의식과 감정, 영원한 존재를 포함합니다. 예수님은 마태복음 10:28에서 “혼과 몸을 지옥에서 멸하실 수 있는 분을 두려워하라”고 말씀하셨습니다. 즉, 혼은 구원의 중심부입니다. 혼을 빼버리면: 하나님을 사랑함에 있어 전 존재적 반응이 흐려지고, 천주교 전례적 형식주의 예배, 즉 외형적 의식 중심 예배를 암묵적으로 강화하는 방향으로 바뀌게 됩니다. 4. 사본적 증거 “혼을 다하고(καὶ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς σου)”는 다수의 비잔틴 사본과 고대 라틴 역본, 시리아 역본에 분명히 존재합니다. 심지어 일부 알렉산드리아 계열 사본인 Codex Alexandrinus (A), Codex Ephraemi (C) 등에서도 이 표현이 나타납니다. 그러나 소수의 알렉산드리아 계열 사본 (특히 Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus)에서는 이 문구가 생략됨. 이처럼 소수 사본에 의존하여 NIV, 개역성경 등에서 "혼"을 누락한 것입니다. 5. 신학적 해석 – 왜 혼을 빼려 하는가? 혼의 삭제는 천주교적 전례주의와 무관하지 않습니다. 천주교는 전례와 형식을 강조하며, 성도 각자의 혼의 경건보다 의식과 사제 중심의 외적 행위에 초점을 맞춥니다. “혼을 다하여 하나님을 사랑하라”는 복음주의 신앙, 즉 개인적 회심과 구원의 확신이라는 복음의 핵심을 밝히 드러냅니다. 따라서 이 구절을 약화시키는 것은 성경적 예배와 삶을 흐리게 하는 결과를 낳습니다. 6. 결론 – 왜 “혼을 다하여”가 반드시 있어야 하는가? 이것은 신명기 6:5, 마태복음 22:37, 누가복음 10:27과 병행 구조를 이루며, “혼”이 없으면 병행구절들과 어긋남. 사본적으로는 다수 본문(Textus Receptus)을 비롯한 여러 고대 사본이 이를 지지하고 있음. 하나님께 드려야 할 전인적 사랑의 표현에서 “혼”은 제거될 수 없는 필수 요소. 이것이 삭제된 것은 단순한 문장 축약이 아니라 복음적 진리의 훼손이다.

마가복음 12장 30절 – “이것이 첫째 명령이니라” 삭제 문제 요약   1. 본문 차이의 핵심 킹제임스 성경 (KJV) “너는 네 마음을 다하고 혼을 다하고 생각을 다하고 힘을 다하여 주 네 하나님을 사랑하라, 이니라. 이것이 첫째 명령이니라.” 개역성경 및 NIV 등 현대역본 “네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하신 것이요” → **“이것이 첫째 명령이니라”**가 삭제됨 즉, KJV는 명백히 이 구절이 "첫째 명령"임을 예수님이 직접 선언하신 반면, 현대역본들은 단지 성경 말씀의 인용 수준에서 멈춰 명령의 우선성과 절대성을 흐리게 만듭니다. 2. 문맥적 논리 – 왜 "이것이 첫째 명령"이 반드시 있어야 하는가? 마가복음 12:28에서 어떤 서기관이 예수님께 질문합니다. “모든 명령 중에서 첫째 명령은 무엇이니이까?” 이 질문에 대해 예수님은 신명기 6:5의 말씀을 인용하시며 "첫째 명령이 무엇인지를 선언하는 구조로 답변하십니다. 그런데 "이것이 첫째 명령이니라"가 생략되면: 논리적으로 결론이 사라지며, 예수님이 단지 율법 한 구절을 인용한 것처럼 보이게 됩니다. 답변으로서의 명확성이 무너집니다. 이것은 단순한 문장 누락이 아니라 하나님의 말씀의 질서와 명확성에 대한 훼손입니다. 3. 사본 증거 “이것이 첫째 명령이니라 (this is the first commandment)”는 다음과 같은 사본에 명백히 존재합니다: Textus Receptus (공인본문, TR) 대부분의 비잔틴 사본들 초기 라틴어 역본들 (Old Latin, Vulgate 포함) 시리아어 페시타 역본 등 그러나 이 구절은 소수의 알렉산드리아 사본군에서 삭제되어 있습니다: Codex Vaticanus (B) Codex Sinaiticus (ℵ) → 이 두 사본은 로마 카톨릭의 영향을 받은 사본들로 자주 등장하며, 신학적으로 불편하거나 명확하게 진리를 선언하는 구절들을 종종 삭제 또는 축소함 4. 신학적 분석 – 왜 이 구절이 중요하고 왜 삭제되었는가? 예수님께서 이 명령이 "모든 계명 중에서 첫째"라고 직접 선언하신 것은, 신약 교회의 성도들에게 있어 하나님 사랑이 모든 율법의 뿌리이며 기준이라는 것을 명확히 하기 위함입니다 (마22:37–40, 롬13:9–10 참조). 그러나 현대역본(NIV, 개역 등)은 천주교 기반 소수 사본을 따라 이 중요한 선언을 삭제함으로써: 예수님의 절대적인 권위를 약화시키고 율법의 구조와 위계에 대한 하나님의 말씀의 질서와 우선순위를 흐리게 만들었습니다. 특히 천주교는 전통과 교리를 성경보다 높이거나 동일한 수준에 두고 있어, 이런 절대 선언들은 불편한 진리로 간주될 가능성이 높습니다. 5. 결론 **“이것이 첫째 명령이니라”**는 단순한 문장의 추가가 아니라 말씀의 결론이자 해석의 기준이다. 이 구절이 빠지면 논리적 응답이 붕괴되고, 성도는 무엇이 가장 중요한 계명인지 명확히 알 수 없다. 사본적으로도 다수 사본과 역본이 이 구절을 지지하며, 소수 사본의 생략은 교리적 목적에 따라 이루어졌을 가능성이 높다. 따라서 이 구절은 삭제되어서는 안 되는 하나님의 정확한 말씀이다.

마가복음 11장 23절 – “그가 무엇을 말하든지 다 받으리라” 삭제 문제 요약   1. 원문 비교 킹제임스 성경 (KJV) “…그가 무엇을 말하든지 다 받으리라.” → 영어: he shall have whatsoever he saith 개역성경 및 현대역본들(NIV 등) “그대로 되리라.” → 영어: it will be done for him 삭제된 문장: “그가 무엇을 말하든지 다 받으리라”   이것은 예수님의 말씀의 결론이자 적용의 핵심입니다. 2. 말씀의 논리와 구조 예수님께서는 기도의 능력을 가르치시며 세 가지 조건을 명확히 말씀하십니다: 믿음을 가지고 마음에 의심하지 않고 말한 것을 믿으면 그 결과로 **“그가 무엇을 말하든지 다 받으리라”**고 하셨습니다. 그런데 현대역본들(NIV, 개역 등)은 이 결론적인 약속을 생략하거나 희석시켜, 문장의 초점이 **‘결과의 확신’**이 아니라 단지 **‘과정’**에 머물게 만듭니다. 결국 기도의 능력과 응답에 대한 예수님의 약속 자체가 흐려지는 것입니다. 3. 사본적 근거 “he shall have whatsoever he saith (그가 무엇을 말하든지 다 받으리라)”는 구절은 다음과 같은 사본군에 포함되어 있음: Textus Receptus (공인본문, TR) 다수 사본 (Majority Text) 조기 라틴 역본 (Old Latin) 고트어 사본 시리아어 페시타 역본 반면, 이 표현이 생략된 소수 사본들은 다음과 같음: 바티칸 사본 (Codex Vaticanus, B) 시내 사본 (Codex Sinaiticus, ℵ) → 둘 다 로마 카톨릭 소속의 알렉산드리아 사본군에 속함 4. 신학적 왜곡 – 천주교 소수사본의 의도 이 구절에서 기도의 응답이 말한 대로 실제로 주어진다는 예수님의 약속은 “믿는 자의 왕 같은 제사장 직분”과 직접 관련됩니다 (베드로전서 2:9). 그러나: 천주교는 기도의 중재권을 사제에게 부여하며, 일반 신자가 “무엇이든지 말하면 그것을 받는다”는 사상을 강하게 반대합니다. 그래서 천주교 기반의 소수사본들은 이러한 기도의 직통성과 응답의 확실성을 제거하려는 방향으로 본문을 축소해 왔습니다. 결과적으로 NIV, 개역성경 등은 그 영향을 받은 번역본으로, 예수님의 말씀의 힘과 권세가 축소되어 표현되고 있습니다. 5. 결론 **“그가 무엇을 말하든지 다 받으리라”**는 구절은 단순한 반복이 아니라 예수님 말씀의 핵심 약속이다. 현대역본은 이것을 삭제하거나 축소함으로써 기도의 능력과 믿음의 결과를 흐리게 한다. 사본적으로도 다수 사본이 이 문장을 지지하며, 소수의 알렉산드리아 사본은 로마 카톨릭 교리와 관련된 왜곡을 반영할 가능성이 있다. 따라서 이 구절은 기독교 기도의 본질을 이해하고 성경의 권위를 지키기 위해 반드시 보존되어야 할 말씀이다.

마가복음 11장 10절 – “주의 이름으로” 삭제 문제 요약   1. 삭제된 본문 비교 흠정역 / 킹제임스 성경 (KJV) “주의 이름으로 오는 우리 조상 다윗의 왕국이 복이 있도다. 가장 높은 곳에서 호산나, 하더라.” 개역성경 / NIV 등 현대 역본들 “찬송하리로다 오는 우리 조상 다윗의 나라여, 가장 높은 곳에서 호산나 하더라.” → "주의 이름으로" 삭제 2. 성경신학적 중요성 “주의 이름으로 오는 자”는 메시아(그리스도)의 정체를 밝히는 결정적인 호칭이다. 이는 시편 118편 26절의 명백한 성취이며, 예수님께서 공생애 마지막 주간에 예루살렘에 입성하시며 이 구절이 인용된다: “Blessed be he that cometh in the name of the LORD.” (시118:26) 따라서 “주의 이름으로”라는 표현이 없으면, 단지 "다윗의 나라" 혹은 "왕국"이 오는 것으로만 들리며, 그것이 하나님이 보내신 메시아적 왕국이라는 정체성과 권위가 분명히 드러나지 않는다. 예수님의 입성이 단순한 민족주의적 또는 정치적 왕국의 기대처럼 들릴 수 있게 되며, 메시아의 신성한 권위가 가려지는 결과가 된다. 3. 사본적 증거 “주의 이름으로”라는 표현은 Textus Receptus (TR, 공인본문) 및 **다수 사본(Majority Text)**에 명백히 포함되어 있음. 시내 사본(B), 바티칸 사본(ℵ) 등 알렉산드리아계 소수 사본에서 해당 문구가 생략되어 있음. 그러나 다수 사본 외에도, 고대 라틴어 역본, 시리아어 펫시타, 고트어 등 여러 언어의 초기 역본들 역시 이 구절을 보존하고 있음. 교부들의 인용에서도 시편 118편과 마가복음 11장 모두 “주의 이름으로” 오는 자를 강조함. 4. 교리적 왜곡의 의도 천주교 소수 사본의 편집 방향은 다음 두 가지 교리와 연결될 수 있음: 무천년설(amillennialism): 천년왕국은 문자적인 그리스도의 지상 통치가 아니라 교회 시대 전체를 상징한다고 주장함. 교황 중심 교회론: 그리스도의 직접 통치보다 교회를 통한 대리 통치, 특히 교황의 통치를 강조함. 이런 배경에서 “주의 이름으로 오는 자의 왕국”이라는 표현은 예수 그리스도의 재림과 문자적 왕국의 도래, 즉 천년왕국(계20장)의 실현을 지지하므로, 이를 의도적으로 축소하거나 흐리게 하려 했을 가능성이 있음. 5. 결론 **“주의 이름으로”**는 단순한 수식어가 아니라, 메시아 왕국의 신적 권위와 정체성을 밝히는 핵심 요소이다. NIV 및 개역성경 등 현대역본들이 이 표현을 삭제함으로써, 예수님의 공적 입성과 메시아적 선언의 신학적 무게를 크게 약화시킨다. 사본적으로도 다수 사본의 강력한 증거가 존재하며, 이를 삭제한 소수 사본의 변개는 천주교적 교리적 배경과 맞닿아 있다고 볼 수 있다. 그러므로 이 구절은 삭제되어서는 안 될 중요 본문이며, **킹제임스 성경(KJV)**은 이를 온전히 보존하고 있다.

마가복음 10장 7절 – “자기 아내와 연합하여” 삭제 문제에 대한 요약, 핵심 삭제 구절 킹제임스 성경(KJV): “이런 까닭으로 남자가 자기 아버지와 어머니를 떠나 자기 아내와 연합하여” 개역성경, NIV 등 현대 역본: “이런 까닭으로 남자가 자기 아버지와 어머니를 떠나” → **“자기 아내와 연합하여”**가 생략됨. 성경 전체의 결혼 교리와 불일치 이 구절은 창세기 2장 24절, 마태복음 19장 5절, 에베소서 5장 31절에 반복적으로 나오는 중요한 병행구절이다. 이 구절들 모두 결혼의 신성성과 하나님의 창조 질서를 강조하며, 부부가 한 몸으로 연합된다는 결혼의 본질을 말한다. 따라서 마가복음에서 “자기 아내와 연합하여”가 빠지면, 이 전체적인 교리의 흐름이 손상되고 결혼에 대한 성경적 의미가 축소된다. 하나님은 질서의 하나님이시며 논리적이신 분이시다 하나님께서는 결혼이라는 제도를 창조하시고 그것을 통해 인간 사회와 교회를 비유적으로 설명하신다(엡 5:32). “아버지와 어머니를 떠나”라는 문장은 단독으로 쓰일 수 없고, 반드시 이어지는 “아내와 연합하여”라는 표현이 있어야 완전한 결혼의 그림이 된다. 앞부분만 남기고 뒷부분을 삭제하면 문맥적으로 비문이 되며, 진리의 전달이 모호해진다. 천주교 소수 사본의 의도적 생략 가능성 천주교는 전통적으로 사제 독신제(성직자의 결혼 금지)를 유지해 왔으며, 결혼보다는 수도적 금욕을 이상적 삶으로 간주했다. “자기 아내와 연합하여”라는 표현은 결혼의 거룩함과 하나님의 뜻을 드러내기 때문에, 이러한 교리적 갈등을 줄이기 위해 소수 사본에서 의도적으로 삭제되었을 가능성이 있다. 이는 바울이 디모데전서 4장에서 예언한 “혼인을 금하고” 하는 배교의 징조와도 맞닿아 있다(딤전 4:3). 결론: 삭제는 교리와 문맥 모두를 해친다 “자기 아내와 연합하여”는 성경 전체의 결혼 교리, 창조 질서, 병행구절들과의 일관성을 유지하기 위해 절대로 삭제되어선 안 되는 말씀이다. 삭제는 결혼의 신성함을 흐리고, 하나님의 의도와 본문 논리를 손상시키며, 소수사본이 지닌 천주교 교리적 편향을 드러낸다. KJV는 이 중요한 진리를 온전히 보존하고 있으며, 이것이 바로 정확한 사본에 근거한 성경의 특징이다.

마가복음 9장 38절의 논리 앞에 그가 우리를 따르지 아니하나이다.가 나와야 뒤가 말이 된다. 막9:38 “요한이 그분께 응답하여 이르되, 선생님이여, 어떤 사람이 선생님의 이름으로 마귀들을 내쫓는 것을 우리가 보았는데 그가 우리를 따르지 아니하나이다. 그가 우리를 따르지 아니하므로 우리가 그를 막았나이다, 하였으나” 1. 문제의 본문 비교   흠정역 (KJV 기준 번역) “요한이 그분께 응답하여 이르되, 선생님이여, 어떤 사람이 선생님의 이름으로 마귀들을 내쫓는 것을 우리가 보았는데, 그가 우리를 따르지 아니하나이다. 그가 우리를 따르지 아니하므로 우리가 그를 막았나이다, 하였으나.”   NIV / 개역개정 등 현대역본 “요한이 예수께 말하였다. ‘선생님, 어떤 사람이 선생님의 이름으로 귀신을 쫓아내는 것을 보았습니다. 그래서 우리가 그를 막았습니다. **그는 우리를 따르는 사람이 아니기 때문입니다.’” (앞 문장의 "그가 우리를 따르지 아니하나이다" 생략됨)   2. 논리적 문제   앞뒤 문맥의 명확한 연결 고리 삭제 흠정역(KJV)에서는 **두 번 반복되는 '그가 우리를 따르지 아니하나이다 / 아니하므로'**가 나와서: 관찰한 사실(따르지 않음)과 행동의 동기(그래서 우리가 막았음)가 논리적으로 자연스럽게 연결됩니다.   반면에 NIV 등에서는: "그가 우리를 따르지 아니하므로 우리가 막았습니다"가 뜬금없이 나오게 되며, **“누가 그런 말을 먼저 했느냐?”**는 설정 자체가 문맥에서 사라짐으로써, 전체 대화의 논리적 흐름과 완결성이 무너집니다.   3. 사본적 근거 공인본문(Textus Receptus), 다수본문(Majority Text), KJV에 근거한 사본들은 모두 **“ὃς οὐκ ἀκολουθεῖ ἡμῖν”(그가 우리를 따르지 아니하나이다)**를 앞뒤 모두에 포함합니다. 그러나 **소수사본(알렉산드리아 계열)**에서는 이 앞부분 표현이 생략되어 있습니다. 이 생략은 중복 표현을 제거하려는 편집자의 개입으로 보이며, 이는 하나님의 말씀을 의도적으로 요약하거나 수정하려는 시도로 간주될 수 있습니다.   4. 신학적 및 교리적 문제 이 구절은 예수님의 이름으로 사역하는 자들에 대한 판단의 기준과 연결됩니다. “우리의 그룹에 속하지 않는 자는 틀렸다”는 인간적 배타성과 “예수님의 이름으로 역사하는 자라면 막지 말라”는 주님의 권면이 대조되며, 바로 그 흐름을 살리기 위해서도 요한의 진술의 두 가지 측면(관찰 + 동기)이 모두 필요합니다. 이것이 생략되면: 제자의 인식과 행동 동기 사이의 윤리적 긴장이 사라지고, 주님의 책망도 흐려져, 본문의 교훈적 강도가 떨어지게 됩니다.   5. 결론 하나님은 논리적이시며, 그분의 말씀은 단어 하나까지 정교하게 주어졌습니다. 마가복음 9:38에서 삭제된 구절은 단순히 반복된 표현이 아니라, 앞뒤 문맥의 논리적 구조를 구성하는 필수 연결고리입니다. 그럼에도 불구하고 현대역본들은 천주교 소수사본을 근거로 이 중요한 구절을 의도적으로 생략함으로써: 성경의 구조적 통일성을 해치고, 본문의 교훈을 약화시키며, 하나님의 말씀을 불완전하게 만들고 있습니다. 그러므로 이 구절은 삭제되어서는 안 될 정경의 일부이며, 킹제임스 성경(KJV)과 공인본문(Textus Receptus)을 따르는 성경만이 이를 온전하게 보존하고 있는 것입니다.

마가복음 8장 9절: 누가 4,000명인가? 1. 본문 변개 내용 KJV (킹제임스 성경) "And they that had eaten were about four thousand: and he sent them away." 개역성경 및 NIV 등 현대역본 “About four thousand were present. And he sent them away.” 또는 “사천 명쯤 되더라. 그분께서 그들을 보내시고.” → "먹은 자들은"(They that had eaten)이라는 중요한 표현이 삭제되어 있음. 2. 변개의 문제점 병행구절과의 불일치 마태복음 15:38은 다음과 같이 기록되어 있습니다: "먹은 자들은 여자들과 아이들 외에 사천 명쯤 되었더라." 여기서는 분명히 '먹은 자들'이 사천 명쯤이라고 명시합니다. 그런데 마가복음 8:9에서 이 표현이 삭제되면 병행구절과 논리적 일치가 사라지고, 독자에게 정확한 해석을 방해하게 됩니다. 문맥의 혼동 초래 예수님께서 빵과 물고기를 나누어 주셨고, 많은 사람들이 ‘먹은 후’ 배불리게 되었음을 강조하는 흐름에서 누가 먹었는지, 그 수가 몇인지를 확정해주는 표현이 필수입니다. "먹은 자들은"이라는 표현이 없다면, 그 자리에 있었던 모든 사람인지, 실제로 음식을 먹은 사람들인지를 명확히 알 수 없습니다. 숫자의 정확성을 훼손 하나님의 말씀은 수치까지 정확하게 계시되며, 예수님의 기적 역시 정확한 숫자로 표현되며 진위를 뒷받침합니다. "먹은 자들은"이라는 표현이 삭제되면, 수치의 대상이 모호해져 기적의 명확성이 흐려집니다. 3. 사본적 근거 공인본문(TR) 및 **다수 사본(majority text)**에는 “καὶ ἦσαν οἱ φαγόντες ὡς τετρακισχίλιοι” (먹은 자들은 약 사천 명이었다)로 되어 있음. 반면에 소수 사본(알렉산드리아계, Vaticanus, Sinaiticus 등)에서는 "οἱ φαγόντες"(먹은 자들)이 생략되어 있습니다. 이 구절에서 '먹은 자들'을 생략한 것은 일부 사본의 불완전한 필사 또는 신학적 축소 경향 때문으로 판단됩니다. 4. 결론 하나님의 말씀은 단어 하나, 숫자 하나까지도 완전하고 정확해야 하며, 특히 복음서에서 예수님의 기적 사건을 기록할 때는 더욱 그러합니다. **“먹은 자들은 사천 명쯤이더라”**는 표현은 단순한 설명이 아니라, 예수님의 기적이 얼마나 실질적이며, 실제적인 사람들에게 직접 영향을 끼쳤는지를 보여주는 증거입니다. 그런데 현대역본들(NIV, 개역성경 등)은 이 핵심 표현을 삭제하여 본문을 흐리고, 하나님의 말씀의 완전성을 훼손하고 있는 것입니다. 이는 사소한 것이 아닌 사법적·신학적 문제로 이어지며, 신자들에게도 왜곡된 메시지를 전달하게 됩니다.

마가복음 7장 8절, 구체적 행위 삭제   막7:8 “너희가 하나님의 명령을 버리고 단지나 잔을 씻는 것과 같은 사람들의 전통을 지키며 그 밖에도 그와 같은 많은 일들을 행하느니라, 하시고” 다음은 마가복음 7장 8절의 천주교 소수 사본 문제와 관련된 본문 변개에 대한 신학적, 논리적, 사본적 분석 요약입니다.   본문 비교   킹제임스 성경 (KJV) "For laying aside the commandment of God, ye hold the tradition of men, as the washing of pots and cups: and many other such like things ye do." “너희가 하나님의 명령을 버리고, 단지나 잔을 씻는 것과 같은 사람들의 전통을 지키며, 그 밖에도 그와 같은 많은 일들을 행하느니라, 하시고”   개역성경 / NIV / 현대역본 “너희가 하나님의 명령은 버리고 사람의 전통을 지키느니라.” (뒤에 나오는 예시 부분 생략됨)   무엇이 문제인가? 삭제된 **“단지나 잔을 씻는 것과 같은 사람들의 전통을 지키며 그 밖에도 그와 같은 많은 일들을 행하느니라”**는 단순한 예시가 아닙니다.   이 삭제는 다음과 같은 심각한 문제를 내포합니다: 예수님이 구체적으로 지적하신 위선의 내용이 제거됨 예수님은 당시 종교인들이 “하나님의 명령”을 버리고 “사람이 만든 전통”을 지키는 것을 구체적으로 잔과 단지 씻는 의식으로 설명하셨습니다. 이는 오늘날 천주교 성수 뿌리기, 십자가 성호 긋기, 묵주 돌리기, 금욕과 고행, 형상 숭배 등과 같은 형식적 의식주의의 전형입니다.   천주교 종교행위의 뿌리와 연결되는 부분   잔과 단지를 씻는 일과 같은 외적인 정결 의식은 형식은 있지만 영이 없는 죽은 종교의 모습을 드러냅니다. 이 부분이 삭제됨으로써, 로마 카톨릭 전통과 같은 의식 중심 종교행위에 대한 성경적 책망이 흐려집니다.   사본적 증거 비교   사본본문 포함 여부 Textus Receptus (TR, 1894) 전체 구절 포함 다수 사본 (Majority Text) 포함 Codex Vaticanus (B) 삭제 Codex Sinaiticus (ℵ) 삭제 UBS/NA 27th Edition 삭제 혹은 괄호 처리 라틴 벌게이트 (Vulgate) 포함됨 (Jerome이 포함)   신학적 요약   항목    --                    KJV : 현대역본 (NIV 등) 하나님의 명령 비판 - 명확히 지적함 : 모호하게 남김 구체적 예시 - 제시 : 단지와 잔 씻는 행위 등 위선적 의식 강조 생략 오늘날 적용 - 천주교 의식주의 책망 가능 : 흐려짐 교리 보호 여부 - 하나님의 명령 우선 강조 : 전통과 타협 가능성 있음   결론 **“사람들의 전통을 지키며 그 밖에도 많은 일들을 행하느니라”**는 말씀은 단순한 부연 설명이 아니라, 하나님의 명령을 버리고 인간의 전통을 우선시하는 형식주의 신앙에 대한 정확한 진단과 책망이다. 따라서 이 구절의 삭제는 천주교 소수 사본이 자행한 대표적인 교리적 정결화 시도이며, 예수님께서 명확히 꾸짖으신 종교 의식주의 위선의 실체를 흐리게 만드는 변개라 할 수 있다.

마가복음 7장 2절 – “흠을 잡으니” 삭제 문제   킹제임스 성경 (KJV) “And when they saw some of his disciples eat bread with defiled, that is to say, with unwashen, hands, they found fault.” “그분의 제자들 중 몇 사람이 더러운 손 곧 씻지 않은 손으로 빵 먹는 것을 보고 흠을 잡으니” 현대 역본 (NIV, 개역개정 등) “제자들 중 몇 사람이 씻지 않은 손으로 빵을 먹는 것을 보고” (행동 묘사만 있고, 반응은 생략) 왜 “흠을 잡으니”는 반드시 있어야 하는가? 1. 문맥 흐름과 구조의 핵심 연결 고리 7장 3절부터 5절까지 바리새인들과 서기관들이 왜 예수님을 비판하는지 설명하려면, 그들이 제자들을 비판했다는 사실이 반드시 먼저 나와야 한다. “흠을 잡으니”가 있어야 그들의 논쟁의 동기와 의도가 드러나고, 이어지는 율법적 정결 의식 비판(3–13절)이 설득력 있게 연결된다. 2. 단순 관찰이 아닌 ‘정죄 목적의 시비’였음 바리새인들의 관심은 단순히 행동을 관찰하는 것이 아니라, 정죄하고 정통성에 도전하는 것이었다. 따라서 “흠을 잡다”(Gr. momphē)라는 말은 그들의 내적 악의와 종교적 외식을 드러내는 결정적 단서이다. 사본적 증거 “흠을 잡으니”가 포함된 사본: Textus Receptus (공인본문) 다수 사본군(Majority Text) 고 라틴어 사본들, 시리아어 페쉬타 사본 삭제된 사본: Codex Sinaiticus (ℵ) Codex Vaticanus (B) 일부 알렉산드리아 계열 사본들 삭제 사본은 동일하게 천주교의 정결 의식 및 외식주의를 보호하고자 하는 편향된 텍스트 특징을 보이며, 이 구절에서도 바리새인들의 악의를 희석시키려는 흔적이 분명함. 논리 요약 요소 - KJV (공인본문) : NIV/현대역본 (소수사본)   바리새인의 반응 - 흠을 잡음 (공격적 의도) : 없음 (단순 묘사) 문맥 연결 - 7:2 → 7:5 자연스러운 고발 흐름 : 이유 없이 예수님께 따지는 듯한 문맥 오류 교리적 문제 - 바리새인들의 외식을 고발 : 바리새인의 문제점 흐림 결론 “흠을 잡으니”는 단어 하나의 문제가 아니라, 예수님의 교훈 전체 흐름을 살리고, 바리새인들의 외식을 고발하는 핵심 연결 구절이다. 이 구절이 없다면 마가복음 7장의 시작은 의도 없이 흐릿해지고, 예수님의 강력한 경고와 교훈의 설득력은 감소한다. 이는 반복되는 알렉산드리아 소수 사본의 교리적 삭제 중 하나이며, 로마 가톨릭식 외식과 정결 의식을 두둔하려는 경향과 맞물려 있음.

마가복음 6:36 – “그들에게 먹을 것이 없나이다” 삭제 문제   킹제임스 성경 (KJV) “Send them away, that they may go into the country round about, and into the villages, and buy themselves bread: for they have nothing to eat.” “그들을 보내사 그들이 주변 지역과 마을들로 들어가 스스로 빵을 사게 하소서. 그들에게 먹을 것이 없나이다, 하매” 현대역본 (개역성경, NIV 등) “그들을 보내어 주변 마을로 가서 스스로 먹을 것을 사게 하소서.” (이유 생략됨) 이 삭제가 심각한 이유 1. 제자들의 요청의 핵심 이유가 사라짐 “그들에게 먹을 것이 없나이다”는 예수님께 요청하는 직접적이고 중요한 이유이다. 이 구절이 빠지면, 제자들이 왜 사람들을 보내라고 말하는지 명확한 동기가 보이지 않게 됨. 2. 예수님의 기적의 맥락이 약화됨 이 사건은 오병이어 기적의 서두이며, 예수님께서 사람들에게 먹을 것을 기적적으로 공급하시는 이유가 바로 “그들에게 먹을 것이 없기 때문”이다. 이 중요한 이유를 빼면, 기적 자체가 과장된 장면처럼 보일 수 있음. 3. 다른 복음서 병행구절과의 연결이 무너짐 마태복음 14:15: “때가 저물매 제자들이 나아와 이르되… 여기는 빈 들이요 때도 이미 저물었으니… 먹을 것을 사 먹게 하소서.” 누가복음 9:12, 요한복음 6:5–7에도 같은 배경이 반복된다. 이 병행 구조는 “두세 증인의 입으로 확증된다”는 **성경 원칙(신명기 19:15)**에 맞는 중요한 구조이다. 사본적 증거 포함된 사본: 다수 사본 (Byzantine Majority Text) Textus Receptus (공인본문) Vulgate(라틴어 벌게이트) 고딕어, 시리아어, 아르메니아어 역본 등 고대 번역본 다수 삭제된 사본: Codex Sinaiticus (ℵ) Codex Vaticanus (B) 기타 일부 알렉산드리아계 소수사본 이런 소수사본은 동일하게 지옥, 심판, 회개, 예수님의 권세와 관련된 구절들도 반복적으로 삭제하며, 천주교 교리에 맞추려는 조작의 흔적을 보임 결론 및 적용 “그들에게 먹을 것이 없나이다”는 단순한 해설이 아니라, 오병이어 기적의 역사성과 논리적 개연성을 연결하는 핵심 요소다. 이 구절의 삭제는 기적의 필요성을 흐리게 만들고, 결과적으로 예수님의 공급하시는 메시아로서의 신적 권위를 약화시킨다. 킹제임스 성경(KJV)은 이 논리적 연결과 병행 구조, 신학적 의미를 정확히 보존하고 있으며, 이는 사본적·신학적 정직성에서 볼 때 가장 신뢰할 수 있는 전통이라 할 수 있다.

마가복음 6장 11절 – 삭제된 심판의 경고   킹제임스 성경 (KJV) “...for a testimony against them. Verily I say unto you, It shall be more tolerable for Sodom and Gomorrha in the day of judgment, than for that city.” 개역성경 / NIV “...그들을 대적할 증거로 삼으라.” (그 다음 구절 전체 삭제) NIV: “...as a testimony against them.” (후반부 없음) 이 구절이 중요한 이유 1. 심판의 확증 예수님은 단순히 “증거로 삼으라”고 말하는 것이 아니라 하나님의 심판이 임할 것을 선포하신다. “소돔과 고모라”는 성경 전체에서 하나님의 극심한 심판의 상징이다 (창19장, 유다서 7절 참조). 따라서 이 구절은 단순한 윤리적 경고가 아니라 하나님의 법정에서 선언된 형벌의 예언이다. 2. 복음 거절의 엄중함 복음을 거절하는 도시는 구약 시대의 타락한 도시들보다 더 큰 심판을 받는다는 것을 보여준다. 이는 단순한 불경이 아니라, 하늘의 은혜와 계시를 거부한 죄이기 때문이다 (히브리서 10:29 참조). 3. 병행 구절과의 일치성 (두세 증인의 원리) 마태복음 10:14–15: 같은 문장 구조와 의미 “…소돔과 고모라 땅이 그 도시보다 더 견디기 쉬우리라.” 누가복음 10:10–12도 동일 내용 포함 이것은 “두세 증인의 입으로 모든 일이 확정되리라”는 원리(신명기 19:15, 고후 13:1)를 따른 것으로, 말씀의 신빙성과 경고의 중대성을 높이는 병행 구조이다. 사본적 증거 이 구절을 포함한 사본들: 대부분의 비잔틴 계열 다수 사본(Majority Text) Textus Receptus (TR): 킹제임스 성경의 근간 Vulgate(라틴 벌게이트), 시리아역, 고딕어 역본, C, D, K 사본 등 포함 생략한 소수사본: Codex Sinaiticus (ℵ), Codex Vaticanus (B) 등 소수 알렉산드리아계 사본에서 이 구절 누락 이들 사본은 천주교회 중심의 전승 라인을 따르며, 반복적으로 심판, 지옥, 경고의 문구를 제거한 경향이 있음 왜 천주교 소수 사본은 이 구절을 제거했는가? 로마 교회 중심주의 강화: – 복음을 거절한 도시에 대한 심판 경고는, 중세 교회 시스템과 그 권위에 정면 충돌 – 성경이 직접 경고하는 이 구절들은 종교 권력자들을 향한 비판으로 읽히는 것을 방지하려는 동기 가능 보편 구원 사상 정당화 시도: – 교황청의 보편 구원관, 연옥 교리 등은 **“영원한 심판”**의 개념과 긴장 관계 – 소돔과 고모라보다 더 큰 형벌이라는 절대적 심판 선언은 이와 충돌 심판의 절대성과 복음의 유일성 희석 – 이 구절은 복음을 거절한 자에게 결코 관용이나 중립은 없음을 분명히 말함 – 현대신학의 다원주의, 종교적 포용성과 맞지 않음 결론 마가복음 6:11의 후반부는 하나님의 공의로운 심판, 복음의 유일성, 예수님의 선포 권위를 강력히 드러낸다. 이 구절은 마태복음과 누가복음과의 병행 구조로 볼 때 삼중적 확증의 원칙에 부합하며, 이는 하나님의 말씀이 온전하다는 증거가 된다. KJV는 이 말씀을 정확하게 보존하고 있으며, NIV와 개역성경 등은 이 심판 선언을 삭제하여 말씀의 중대성을 훼손한다. “주의 말씀들은 순수한 말씀들이니 흙 도가니에서 정제하여 일곱 번 순수하게 만든 은 같도다. 오 주여, 주께서 그것들을 지키시며 주께서 그것들을 이 세대로부터 영원히 보존하시리이다.” (시편 12:6–7)

마가복음 3 장 15절 – 병 고치는 권능이 삭제된 사본 왜곡 킹제임스 성경(KJV) “…to have power to heal sicknesses, and to cast out devils.” “…병 고치는 권능과 마귀들을 내쫓는 권능도 가지게 하려 하심이더라.” (흠정역) 개역성경 / NIV “…to have authority to drive out demons.” (“병 고치는 권능” 생략) 왜 “병 고치는 권능”이 중요한가? 제자 사역의 이중적 권위 명시 – 병 고침과 귀신 추방은 예수님 사역의 대표적 표적들이었고, 제자들에게 이 동일한 권능을 주셨다는 것은 그들이 예수님의 사역을 위임받았음을 입증 성경 전체의 일관성과 부합 – 마태복음 10:1: “예수님께서… 더러운 영들을 제압하는 권능과 모든 병과 모든 약한 것을 고치는 권능을 주시니라” – 누가복음 9:1: “제자들에게 모든 마귀를 제압하고 병들을 고치는 권능과 권위를 주시며” 복음 전파와 함께한 능력 사역 – 마가복음 6:13: “많은 마귀들을 쫓아내며 많은 병든 자들에게 기름을 부어 고치더라” – 병 고침은 제자들의 실제 사역의 일부였고, 이 권능이 주어졌다는 언급 없이는 그 사역의 정당성과 기적의 근원이 불분명해짐 사본 증거 비교   포함된 전통 본문들 Textus Receptus (TR): KJV 기반 다수 사본 – “ἀθεραπεύειν τὰς νόσους” (병 고치는 권능)이 분명히 있음 Codex A (Alexandrinus), Codex C (Ephraemi) 등: 동일 표현 포함 Vulgate 라틴역, 시리아역, 고딕어 성경 등 여러 고대역본도 이 표현을 유지 생략한 소수사본 Codex Vaticanus (B), Codex Sinaiticus (ℵ): “병 고치는 권능” 생략 이 사본들은 천주교 전통에 의해 선호되었으며, 교리적 편향과 관련된 구절 삭제가 빈번 왜 삭제되었는가? 천주교 신학 전통은 사도적 권능을 교황권과 사제직으로 한정하려는 경향이 있음 제자들이 예수님으로부터 직접 병 고치는 권능을 위임받았다는 진술은 이러한 구조를 약화시키기에, 천주교가 주로 사용하는 소수 사본들에서는 이러한 구절이 삭제되는 경향이 있음 오늘날 일부 은사주의자들의 병 고침 주장과도 연결되기 때문에, 성경 본문 자체가 흐려지면 권능의 기준도 약해짐 결론: 왜 KJV 본문이 바른가? 예수님의 사역은 말씀과 능력으로 함께 이루어졌고, 제자들도 이 권능을 부여받았다. “병 고치는 권능”은 단순한 문장 하나가 아니라 복음의 능력을 세상에 증거하는 수단이었다. 이를 삭제한 현대역본들은 제자들의 사역을 절반만 기록함으로써, 예수님의 권위 위임과 복음의 능력을 축소시키고 있다.

마가복음 3:5 – 회복의 온전함이 삭제된 사본 왜곡   KJV (흠정역) “…그가 내밀매 그의 손이 다른 손과 같이 온전하게 회복되니라.” 개역성경 / NIV “…그가 내밀매 그의 손이 회복되었더라.” (“다른 손과 같이 온전하게” 생략) 왜 이 표현이 중요한가? 기적의 수준과 결과가 명확해진다 – 단순히 회복되었다가 아니라, 기존의 건강한 손과 똑같이 완전하게 회복되었다는 것을 보여줌 – 이는 예수님의 치유 능력이 부분적이 아니라 전면적이고 완전함을 증명함 성경 전체에서 하나님의 기적은 ‘온전한 회복’을 보여줌 – 눈 먼 자가 보게 되었고, 걷지 못하는 자가 뛰었으며, 죽은 자가 살아났듯이 – 여기서도 손이 정상적인 상태로 완전하게 회복됨 신학적 함의: 예수님의 치유는 육체뿐 아니라 영혼까지 회복하시는 전인적 구원의 상징 – "완전하게" 회복된 손은 복음의 전능하심과 치유 사역의 본질을 드러냄 사본 증거 "다른 손과 같이 온전하게"가 포함된 다수 사본 Textus Receptus (TR): KJV의 기반이 되는 다수 전통 사본에는 이 구절이 완전히 포함 Codex A (Alexandrinus), Codex C (Ephraemi Rescriptus): 동일 문구 확인 고대 시리아어역(Peshitta), 라틴 벌게이트도 해당 문구 보존 생략한 알렉산드리아계 소수사본 Codex Vaticanus (B), Codex Sinaiticus (ℵ): 해당 구절 생략 이 사본들은 천주교 전통에서 보호·사용된 문헌으로, 반복적으로 중요한 신학 구절 삭제 경향이 있음 왜 이런 편집이 문제인가? “다른 손과 같이 온전하게”라는 표현은 단지 묘사 차원이 아니라, 예수님의 신성, 권능, 메시아적 기적의 증거이다. 이를 제거하면 예수님의 기적이 “부분적 치료”처럼 보이게 되어 복음의 핵심인 전적인 구원 능력이 흐려짐 이는 마치 어떤 사람이 온전한 복음을 일부만 전달하는 것과 같으며, 이는 거짓된 성경관으로 이어질 수 있음 결론 마가복음 3:5의 “다른 손과 같이 온전하게 회복되니라”는 삭제되어서는 안 되는 결정적 구절입니다. 이 구절은 예수님의 전능하신 기적을 완전하게 증거합니다. KJV는 다수 사본과 역사적 신학에 충실하며 복음의 본질을 훼손하지 않습니다. 반면, 개역성경, NIV 등 현대역본들은 천주교 소수사본에 근거해 본문을 축소하고 복음의 능력을 약화시키고 있습니다. “하나님의 말씀은 영감으로 주어진 것일 뿐 아니라, 보존되어야 할 진리입니다. 삭제나 변개는 복음 그 자체를 훼손할 수 있습니다.”

마태복음 27:35 – 예언의 성취가 삭제된 이유는 무엇인가?   KJV (흠정역) “그들이 그분을 십자가에 못 박은 뒤에 그분의 옷들을 제비 뽑아 나누니 이것은 주께서 대언자를 통해, ‘그들이 자기들끼리 내 옷들을 나누며 내 겉옷을 놓고 제비를 뽑았나이다.’ 하고 말씀하신 것이 성취되게 하려 함이더라.” NIV / 개역성경 등 “그들이 예수를 십자가에 못 박은 뒤에 그분의 옷들을 나누고 제비를 뽑았다.” (예언 성취 구절 생략) 삭제된 구절의 의미 이 구절에서 킹제임스 성경은 시편 22편 18절의 예언이 정확하게 문자적으로 성취된 사실을 분명히 알려줍니다: “그들이 자기들끼리 내 옷들을 나누며 내 겉옷을 놓고 제비를 뽑았나이다.” (시22:18) 예수님의 고난과 십자가 위의 행위 하나하나가 이미 구약 성경의 대언(예언)을 통해 선포되었고, 그것이 정확히 성취되고 있다는 성경 내적 증거가 됩니다. 하지만 현대 역본들은 바로 이 ‘예언이 성취되었다’는 핵심 구절을 삭제하고 말았습니다. 사본상의 배경 킹제임스 성경은 **다수 사본 전통(공인본문, Textus Receptus)**을 따라 이 구절을 완전하게 보존 반면 NIV, NASB, 개역성경 등은 소수 알렉산드리아 계열 사본(예: Vaticanus, Sinaiticus 등)에 의존 이 사본들은 천주교 전통에 의해 보존된 것이며, 종종 예수님의 예언 성취, 신성, 복음의 핵심을 축소하거나 생략함 왜 이 구절이 중요한가? 예언은 반드시 성취되어야 참이다 – 예수님의 사역이 단지 우연의 결과가 아니라, 구약의 정확한 예언의 성취임을 보여주는 중요한 증거 예언의 성취를 부정하는 것은 예수님의 메시아성에 대한 간접적 공격 – 구약의 대언자들이 기록한 예언을 지운다는 것은 결국 하나님 말씀의 권위를 손상시키는 일 왜곡된 복음 이해로 이어질 수 있음 – “예언의 성취”를 제거하면, 독자는 단지 “예수님이 고통당하셨다”라는 사실만 보게 되고, 그것이 하나님의 계획과 말씀에 따른 것임을 알 수 없게 됨 결론: 왜 KJV의 번역이 성경적으로 옳은가? “예언은 성취되어야만 의미가 있다.” 마태복음 27:35은 단지 역사적 사실을 전달하는 것이 아니라, 하나님의 말씀(시22:18)의 성취를 기록한 것이다. 따라서 KJV는 예언의 정확성과 성경 전체의 통일성을 보존하고 있으며, 현대역본들은 이를 심각하게 훼손하고 있다. “하나님의 모든 말씀은 순수하며 그분께 피하는 자들에게 방패가 되시느니라. 너는 그분의 말씀들에 아무것도 더하지 말라. 그분께서 너를 책망하실까 염려하노라.” (잠언 30:5–6)

마태복음 23장 4절 – 무거운 짐인가, 감당할 수 없는 종교적 억압인가?   예수님께서는 마태복음 23장에서 당시 종교 지도자들의 위선을 강하게 책망하셨습니다. 특히 마태복음 23장 4절은 그들의 본질적인 문제, 즉 다른 사람들에게는 감당하기 힘든 종교적 짐을 강요하면서도 자신은 아무것도 하지 않는 위선을 강하게 지적하신 대목입니다. 그런데 개역성경, NIV 등 현대 역본들은 이 중요한 구절에서 “지기에 힘든”(grievous to be borne)이라는 표현을 삭제함으로써 예수님의 말씀의 강도와 본래 의미를 희석시키고 말았습니다. 본문 비교 항목 - 킹제임스 성경 (KJV / 흠정역) : 개역성경 / NIV 등 마23:4 - “무겁고 지기에 힘든 짐들을 묶어 사람들의 어깨에 지우되 자기들은 손가락 하나로도 그것들을 옮기려 하지 아니하느니라.” : “무거운 짐을 사람들의 어깨에 지우되 자기들은 손가락 하나로도 그것들을 옮기려 하지 아니하느니라.” (“지기에 힘든” 생략) “지기에 힘든”의 중요성 **단순히 ‘무거운 짐’**만이 아니라, 도저히 감당할 수 없는 종교적 율법, 인간의 규례, 형식주의, 헌금, 헌물, 종교 의식 등의 강요를 의미 예수님의 핵심적인 책망은 바로 이런 사람의 전통과 규례가 하나님의 계명보다 앞서는 위선에 대한 경고였음 이는 단순한 권면이 아니라, **“화 있을지어다”**라는 가장 강력한 심판 선언 속에서 주어진 말씀임 현 시대의 종교인들, 바로 천주교 시스템의 모습 오늘날 이 말씀이 가리키는 종교인들이 누구인가? 그것은 바로 천주교 시스템 아래 있는 제도적 종교인들입니다. 그들은 수많은 성례전, 고해성사, 미사 참여, 연옥을 위한 기도와 헌금, 형상 숭배, 교황 무오류 교리, 전통과 계율의 억압 등으로 사람들에게 감당할 수 없는 영적 짐을 지우고, 정작 자신들은 그 속에서 권위와 명예를 누리며 손 하나 까딱하지 않습니다. 이러한 종교적 시스템은 단순히 부담스러운 게 아닙니다. 예수님이 지적하신 “지기에 힘든” 짐을 오늘날에도 계속 짊어지게 만드는 위선 그 자체입니다.  사본 문제와 의도된 삭제 이처럼 중요한 진리를 전달하는 구절이 왜 삭제되었을까요? “지기에 힘든”(Greek: δύσβαστακτα, dysbastakta)은 공인본문(Textus Receptus)과 다수 사본들에 분명히 포함되어 있음 그러나 소수 천주교 사본들(알렉산드리아 계열)은 이 구절을 삭제 개역성경, NIV 등은 천주교 사본에 의존해 이 말을 뺌 결과적으로 오늘날 현대 역본들은 천주교 시스템이 감추고 싶어 하는 진리, 즉 종교 지도자들이 사람들에게 감당할 수 없는 율법과 전통의 짐을 지우고 있다는 예수님의 강력한 책망을 제거한 셈입니다.  결론: 왜 이 구절이 반드시 있어야 하는가 “지기에 힘든”이라는 표현은 단지 말의 수식이 아닙니다. 그것은 예수님께서 종교 형식과 제도를 빌미로 백성들을 억압하는 자들에 대한 심판의 핵심을 밝히신 말씀입니다. 그리고 오늘날에도 이 말씀은 종교 제도 아래에서 진리를 왜곡하고 영혼들을 통제하려는 천주교 시스템의 실상을 폭로하는 빛이 됩니다. 그러므로 이 구절이 삭제되거나 축소되는 것은 단순한 번역의 문제가 아니라, 하나님의 말씀을 감추고 변개하려는 시도이며 우리는 반드시 정확하고 완전한 성경, 곧 킹제임스 성경(KJV)을 붙들고 있어야 할 이유입니다.

마태복음 20장 22-23절, “침례”란 무엇인가? 왜 이것이 중요한가?   예수님이 여기서 언급하신 침례는 물이 아닌 고난과 죽음을 의미합니다. 누가복음 12:50: “그러나 나는 받을 침례가 있으니 그것이 이루어지기까지 내가 얼마나 괴로워하겠느냐?” → 여기서도 “침례”는 십자가의 고통과 죽음을 가리킵니다. 따라서 마태복음 20장에서의 침례는 예수님께서 앞으로 감당하실 구속 사역, 즉 속죄의 죽음을 의미하며, 제자들이 그 길에 동참할 것인지 질문하신 것입니다. 왜 이 구절의 삭제는 복음을 훼손하는가? 복음의 핵심 요소인 예수님의 고난과 죽음이 흐려짐 “마실 잔”은 고난을 의미하고 “침례”는 십자가의 죽음을 가리키는데, 이 중 하나가 삭제되면 복음의 그림이 반쪽짜리가 됩니다. 제자들과 예수님의 사명적 연대가 약화됨 예수님은 “너희도 나처럼 고난을 당할 것이다”라고 예고하셨습니다. 그러나 침례 부분이 삭제되면 이 연결이 끊기고, 단순한 상징이나 의지 표현으로 전락합니다. 신학적으로 희생과 자기부인의 본이 약화됨 제자들에게 고난의 사명을 맡기시는 메시지가 희석되어, 값싼 제자도(costless discipleship)로 비화될 수 있습니다. 사본 문제: 소수 사본 vs 다수 사본 “나를 잠기게 한 침례로”라는 구절은 공인본문(Textus Receptus) 및 **다수 사본(majority text)**에 명백히 포함되어 있음. 그러나 소수 사본들(알렉산드리아 계열, 예: Vaticanus, Sinaiticus 등)은 이 구절을 생략함. 개역성경, NIV 등은 이 소수 사본을 따라 번역함으로써 복음의 핵심 메시지를 약화시킴. 결론 요약 핵심 요소 - KJV (흠정역) : 현대역본 (개역, NIV 등) 복음의 고난 강조 - “침례로 침례받는다” 포함 → 십자가 지심의 예고 : 고난 요소 생략 → 복음의 희석 제자도의 희생 의미 - 예수님의 고난에 동참하는 각오 강조 : 단순한 “잔 마심”만 언급 사본 근거 - 다수 사본, 전통 공인본문소수 사본 : 천주교 알렉산드리아 계열 “침례”가 빠지면 단순한 제자도 이야기가 되어버리고, 십자가의 길을 따르는 진정한 복음의 무게가 사라집니다. 예수님이 감당하신 침례 – 십자가의 희생 – 이것이 제거된 복음은 더 이상 참 복음이라 할 수 없습니다. 따라서 “나를 잠기게 한 침례로 침례를 받을 수 있느냐”는 말씀은 반드시 존재해야 하며, 이는 단순한 본문 추가가 아닌 성경의 핵심 진리를 지키는 문제입니다.

마태복음 20:7 – 정당한 보수 삭제로 인한 교훈의 왜곡   1. KJV 및 흠정역의 말씀 (공인본문 기반) KJV (Matthew 20:7) “They say unto him, Because no man hath hired us. He saith unto them, Go ye also into the vineyard; and whatsoever is right, that shall ye receive.” 흠정역 “그들이 그에게 이르되, 아무도 우리를 고용하지 아니하였기 때문이니이다, 하니 그가 그들에게 이르되, 너희도 포도원에 들어가라. 무엇이든 정당한 것, 그것을 너희가 받으리라, 하니라.” → 예수님은 주인이 일꾼에게 공정하게 보상할 것임을 명백히 말씀하셨습니다. 2. 현대역본(NIV, 개역 등)의 문제점 NIV / 개역개정 “아무도 우리를 품꾼으로 쓰지 않았기 때문입니다. 주인이 말하였다. 너희도 포도원에 들어가라.” → ⚠ “무엇이든 정당한 것, 그것을 받으리라” 삭제 3. 논리적 결함: 비유의 구조를 무너뜨림 포도원 일꾼의 비유(마20:1–16)는 하나님의 나라에서의 보상 원리, 즉 은혜 vs 공의의 균형을 설명하는데, 다음과 같은 구조를 가집니다: 시점 - 고용된 사람 /약속된 보수 / 지급 근거 아침 일찍 - 첫 번째 일꾼 / 하루 한 데나리온 / 분명한 계약 3시, 6시, 9시 - 중간 일꾼들 / 없음 / 주인이 ‘정당하게’ 지급 11시 (거의 끝) - 마지막 일꾼들 / “정당한 것”⚠ KJV엔 있음 / 현대역본엔 삭제 → 이처럼 마지막 일꾼에게 “정당한 것”을 약속했다는 말이 빠지면, 왜 그들에게도 동일한 보수가 주어졌는지 주인의 행동이 부당해 보일 수 있습니다. 비유의 도덕적 핵심이 흔들리는 결과를 초래합니다. 4. 이 구절은 사본상 어디서 나왔는가? 공인본문(Textus Receptus), **다수 사본(majority text)**에는 “καὶ ὃ ἐὰν ᾖ δίκαιον λήψεσθε” (무엇이든 정당한 것, 그것을 받으리라)라는 표현이 분명히 있습니다. 그러나 소수 사본(예: 알렉산드리아 사본, Vaticanus, Sinaiticus)에서는 이 구절이 부분적으로 생략되거나 전체가 누락되어 있습니다. NIV와 개역성경은 이 소수 사본을 따라 본문을 변개되어 있습니다. 5. 신학적 의미: 하나님은 결코 불공정하지 않으시다 이 구절은 다음과 같은 하나님의 성품을 드러내는 데 필수적입니다: 하나님은 공정하게 보상하시는 분이시며, 동시에 은혜로 풍성하게 넘치시는 분이심을 보여줍니다. 이 말씀은 일하는 시간의 길이보다 하나님이 약속하신 것이 중요함을 강조하는 핵심 열쇠입니다. 결론 항목 - KJV (흠정역) / 현대역본 (NIV, 개역 등) 본문 포함 여부 - “정당한 것, 그것을 받으리라” 있음 / 삭제됨 비유의 교훈 - 하나님은 공정하고 은혜로우심 / 보상 기준이 애매해짐 사본 근거 - 다수 사본 (전통적 본문) / 소수 사본 (천주교 알렉산드리아계) 신학적 결과 - 성도의 보상이 하나님의 의에 근거함 / 하나님의 ,공의를 흐리게 만듦 “하나님의 말씀은 단 한 단어라도 결코 빼어서는 안 됩니다.” (신 4:2) “무엇이든 정당한 것, 그것을 받으리라”는 말씀은 반드시 포함되어야 하며, 이것이야말로 진정한 하나님의 공의와 은혜를 균형 있게 설명해 주는 절대적으로 필요한 구절입니다.