온 인류의 첫 번째 어머니. 이브의 이야기는 아담의 이야기와 밀접하게 연관되어 있으므로 아담을 참조하기 바란다. 이브라는 이름은 생명을 뜻하는 단어에서 나왔다(창3:20). 그녀는 남자를 돕기 위해 남자로부터 만들어졌다(창2:18-22; 고전11:1-16). 여자는 남자의 협력자로서 순종해야 하는 약한 그릇으로 만들어졌으므로(딤전2:9-15; 벧전3:1-7) 남자들은 자기 몸을 사랑하듯 여자를 사랑해야 한다(엡5:28-33). 여러 시대를 통한 여자의 역사는 하나님이 이브에게 선고하신 특별한 형벌을 그대로 성취하고 있다(창3:16).    

  야벳의 후손들이 거한 소아시아와 유럽 대륙(창10:5). 섬 참조.

  역사가 요세푸스는 성전의 뜰에 가슴 높이의 벽이 있고 정해진 위치에 기둥들이 있었는데 거기에는 그리스말과 라틴말로 “이방인들(타국인들)이 제단에 가까이 가는 것을 금한다.”는 표시가 있었다고 기록한다(엡2:14). 성전 참조.    

  세상에서 가장 두드러진 이방 국가는 이집트, 아시리아, 바빌론, 메대-페르시아, 그리스, 그리고 로마였다. 이집트, 아시리아, 바빌론 등은 오랫동안 이스라엘을 쳐서 정복하려 하였으나 하나님께서는 이스라엘의 죄악이 찰 때까지 그들을 보이지 않는 끈으로 묶어 두셨고 그 후에 그들을 풀어놓으시고 주전 606년경에 세상의 권세가 바빌론 왕 느부갓네살에게 넘어가게 하셨다. 바로 이때부터 그리스도께서 눅21:24에 말씀하신 ‘이방인들의 때’가 시작되었는데 이때는 곧 하나님께서 심중에 정하신 어떤 한정된 기간이다. 이것과 바울이 롬11:25에서 말한 ‘이방인들의 충만함’과는 조금 차이가 있다. ‘이방인들의 충만함’은 교회를 이루기 위해 부르심을 받은 이방인들을 가리키며 이방인들의 충만한 수가 들어오기까지 유대인들 가운데 부분적으로 눈먼 것이 지속될 것이다. 적그리스도와 이방인들의 때 선도 참조(77). 이방인들의 때에 관해서는 느부갓네살이 꾼 꿈과 다니엘이 본 네 가지 환상이 포함된 다니엘서에 자세히 설명되어 있다. 느부갓네살 왕은 즉위 2년에 한 꿈을 꾸었고 꿈속에서 거대한 형상을 보았다(단2:31-45). 이 형상은 세상 왕국들을 상징하며 그 왕국들의 통일성과 역사적 계승을 보여 주는 것이었다. 이 형상에 사용된 금속의 질적 가치가 위에서부터 점점 하락하는 것은 세상 왕국의 쇠퇴를 보여 주며 형상의 무게 또한 줄어든다. 형상을 구성하고 있는 네 가지 금속은 연이어 일어난 네 개의 세상 왕국을 의미한다(단2:37-40). 느부갓네살 왕의 때로부터 그리스도의 재림 때까지의 네 왕국 곧 바빌론, 메대-페르시아, 그리스, 그리고 로마 제국이 세계의 정부로서 계승되었는데 여기서는 이 왕국들의 개수와 그 이름이 순서대로 밝혀져 있다(단2:38-40; 8:20-21; 9:26). 다섯 가지 세상 왕국 선도 참조(76). 한편 이 형상은 산에서 잘라 낸 돌에 발을 맞고 부서져 산산조각이 나고 마는데 이 돌은 점진적으로 땅에 가득 차서 단번에 형상을 부수고 만다. 또한 이 형상의 멸망의 때는 발가락이 형성된 이후이며 우리가 잘 알고 있듯이 형상의 두 다리는 로마 제국이 동로마와 서로마로 분열되던 주후 364년경에야 나타났고 열 개의 발가락은 아직 나타나지 않았다. 이 돌이 형상 위에 떨어지는 때는 ‘이 왕들의 날들’ 곧 장차 있을 열 개의 발가락이 대표하는 왕들의 때로서 다니엘의 해석 속에 명확하게 설명되어 있다(단2:44; 7:23-24). 여기에 나오는 돌은 그리스도를 나타내며 네 가지 금속으로 표현된 네 왕국은 문자 그대로 실질적인 왕국이다. 그러므로 말세에 있을 ‘돌 왕국’ 역시 문자 그대로의 왕국이어야만 한다. 왜냐하면 ‘돌 왕국’이 그 세상 왕국들을 파괴하고 그것들을 대신하여 온 땅을 정복하기 때문이다. 그러므로 이 ‘돌 왕국’은 그리스도가 친히 다스리시는 천년왕국이며 형상이 상징하는 이방인들의 때는 그리스도께서 땅에 재림하실 때에 비로소 끝나게 된다. 이방인, 천년왕국 참조.      

  히브리 사람들이 율법을 받아들이지 않은 모든 사람에게 붙여 준 호칭. 이와 대조적으로 유대교를 받아들인 사람들은 개종자라 불렸다. 복음의 시작부터 기독교는 모든 민족에게 전달되었다. 자신의 대언자들을 통해 이방인들을 믿음에 이르게 하겠다고 약속하신 하나님은 초자연적인 은혜로 자신의 약속을 성취하셨고 그래서 크리스천 교회는 주로 이방인들로 구성되고 교만을 버리고 주 예수님을 자기들의 메시아와 구속자로 받아들인 유대인들로 구성되었다. 바울의 서신서에서 이방인들은 대개 그리스 사람들이라 불렸고(롬1:14, 16; 고전1:22, 24; 갈3:28) 사도행전에도 그렇게 기록되어 있다(행6:1; 11:20; 18:4). 사도 바울은 이방인들의 사도라 불리는데(갈2:8; 딤전2:7) 그 이유는 그가 주로 이방인들에게 복음을 선포했기 때문이다. 반면에 베드로는 주로 유대인들에게 선포하였음으로 할례자들의 사도라 불린다(갈2:8). 이방인 선도 참조(73).    

  나병 같은 피부병은 이마에 생길 수 있었다(레13:41-44). 다윗은 골리앗의 이마를 쳐서 죽였다(삼상17:49). 이스라엘의 대제사장은 이마에 거룩한 패를 지녔다(출28:38). 이마는 매우 중요하므로 봉인하기에 좋은 곳이다. 환난기에 하나님의 십사만 사천은 이마에 봉인되고(계14:1) 새 예루살렘에 사는 자들은 이마에 어린양의 이름을 가질 것이며(계22:4) 큰 창녀와 짐승의 추종자들은 이마에 악한 표를 가질 것이다(계13:16). 이스라엘 사람들은 하나님의 말씀들을 이마에 붙였다(신6:8). 마음이 강퍅한 것을 가리켜 이마가 굳다고도 한다(겔3:7-8).    

  갯과에 속한 짐승. 이리는 개와 비슷하나 개와는 달리 짖지 않고 으르렁거리며 잔인하지만 겁도 많아서 아주 굶주린 경우가 아니면 사람을 피해 도망한다. 그러나 굶주리면 밤에 떼를 지어 다니며 사람도 공격한다(렘5:6; 겔22:27; 합1:8). 이리는 빠르고 양을 물어갈 정도로 힘이 세며 보통의 개는 상대가 되지 않는다. 그래서 떼를 지은 이리는 목자와 양들에게 큰 위협이 되며(눅10:3; 요10:12) 이런 차원에서 박해자들과 거짓 교사들은 그리스도의 양떼에게 사나운 이리들이다(마10:16; 행20:29).    

  히브리 사람들에게 이름은 아주 중요하였다. 그래서 이름은 가족의 특성이나 아이의 출생과 관련된 사건이나 한 사람의 삶에서 후대에 이루어진 어떤 특별한 사건 등을 기념하는 표적이었다. 이스마엘, 에서, 야곱, 모세, 이가봇 등을 비교하기 바란다(창16:16; 25:25-26; 출2:10; 삼상4:21). 또한 복합 이름도 매우 흔하였으며 특히 하나님의 이름인 ‘야’와 ‘엘’ 그리고 ‘여호’가 이름에 함께 쓰이기도 하였고 엘리에셀, 사무엘, 요시야, 아도니야 등을 그 예로 들 수 있다. 어떤 경우에는 전체 구절이 이름이 되기도 하였는데 예를 들어 ‘엘료에내’는 “여호와께서 내 눈이시다.”(대상4:36)라는 뜻이다. 신약성경에 나오는 이름들은 대개 고대로부터 내려온 이름 즉 한 가문의 성들이다(눅1:61). 동방 사람들은 조그만 이유로도 이름을 자주 바꾸었으므로 성경에는 이름이 여럿인 사람이 많이 등장한다(룻1:20; 삼하23:8; 요1:42). 왕들도 종종 관원들을 임명하면서 그들의 이름을 바꾸었으므로(단1:6-7) 새 이름에는 종종 명예와 특권 등이 암시되어 있다(계2:17). 같은 히브리말인데도 어미 등이 조금 달라지면 영어나 한국어에서는 크게 다른 것으로 나타난다. 예를 들어 느6:1, 6의 ‘게셈’과 ‘가스무’를 보기 바란다. 히브리 이름은 종종 그리스 이름으로 바뀌면서 거의 큰 차이를 보이지 않았다. 그래서 엘리야는 Elijah에서 Elias 혹은 Elie로 바뀌었다. 한편 히브리 이름이 같은 뜻을 지닌 그리스 이름으로 완전히 대체되기도 하였는데 그 예로 도마와 디두모 그리고 다비다와 도르가 등을 들 수 있다. 죽은 자의 이름을 일으켜 세우는 것은 룻4:1-22에 설명되어 있다. 한편 어떤 사람의 이름을 지우는 것은 그의 가족을 멸절시키는 것을 뜻하였다(시9:5). 어떤 경우에는 하나님이나 그분의 완전함을 대신해서 그분의 이름이 사용되기도 하였다. 예를 들어 “아버지와 아들과 성령님의 이름으로 침례를 주라.”(마28:19)는 말씀의 ‘이름’은 삼위일체 하나님의 전 인격과 권능과 존재를 두고 행하라는 뜻이며 이것은 마치 판사가 “내가 법의 이름으로 이러한 선고를 내린다.”고 말할 때의 ‘이름’의 용례와 비슷하다. 따라서 일부 교회에서 ‘아버지와 아들과 성령님의 이름이 예수’라는 ‘예수 유일주의’(Jesus Onlyism)를 주장하면서 예수 이름으로만 침례를 주어야 한다고 말하는 것은 성경을 왜곡하는 것이다. 삼위일체 참조. “너희가 내 이름으로 무엇이든지 구하라.”(요14:14)는 말씀에 나오는 이름 역시 그 용례가 비슷하며 기도를 끝내면서 “예수님의 이름으로 기도합니다.”라고 하는 것도 주문처럼 예수님을 언급하라는 것이 아니라 예수님의 존재와 전 인격을 의지하여 기도하라는 것을 뜻한다.   특별히 요한복음에서는 이름이 이런 의미로 많이 사용되었다. 사도행전에서 베드로는 병자를 고친 후 예수 그리스도의 이름으로 그 사람이 온전하게 되었다고 말하는데(행4:10) 이런 것 역시 이름이 한 존재의 전 인격을 뜻함을 잘 보여 준다.    

  이 말은 주(週) 혹은 이레로 표현되었으며 고대로부터 대부분의 민족들은 일주일 단위로 시간을 구분하였다(창29:27). 안식일 참조. 히브리 사람들은 안식일을 제외한 다른 날에 특정한 이름을 붙였다. 물론 지금의 월, 화, 수, 목, 금, 토, 일요일 규정은 색슨 족의 신화에서 나온 것이다. 다니엘은 유대인들을 향한 칠십 이레의 환상을 보았다. 칠십 이레 참조.   요20:26에서 제자들은 여드레가 지나서 다시 만난 것으로 되어 있는데 이것은 주님의 부활 이후 한 주가 지나서 여드레째에 만난 것으로 볼 수 있다. 한편 오순절의 원래 이름은 이레(주)들의 명절(Feast of weeks)이었다. 오순절 참조.    

  아프리카의 큰 왕국 중 하나. 이디오피아는 구스라는 이름으로 성경에 자주 나온다. 구스 참조. 이디오피아는 나일 강을 따라 이집트 남부에 위치하였다(사18:1-7; 습3:10). 시바라는 이름은 이디오피아의 북부 지역을 가리키며 구스의 맏아들이 정착한 곳으로 판단된다(창10:7). 이 지역은 산과 모래가 많으나 대개는 물이 많고 비옥한 곳이었으며 흑단, 상아, 향료, 금, 각종 보석이 많이 났다. 이곳의 역사는 이집트의 역사와 깊은 관계가 있으며 그래서 이 두 곳은 종종 함께 성경에 등장한다(사20:3-6; 43:3; 45:14; 겔30:1-26; 단11:43). 대하14:9-15에는 이디오피아 사람 세라가 유다의 아사 왕을 공격하는 대목이 나온다. 신약성경에는 이디오피아 여왕 간다게의 국고를 맡은 내시가 예루살렘에 올라갔다가 복음을 듣고 구원 받는 기사가 나온다(행8:27-40). 전통적으로 이디오피아에는 유대인들이 많았으며 그들 가운데 많은 이들이 복음을 수용했다. 그래서 4세기 초에는 신약성경이 그리스말에서 고대 이디오피아말로 번역되었다.      

  모세의 장인. 그는 미디안의 제사장 혹은 목자/통치자였다(출3:1; 4:18; 18:1-27). 그는 히브리 사람들이 시내 산에 있을 때 모세를 방문해서 지파들을 다스리는 방법을 가르쳐 주고 되돌아갔다. 이드로는 하나님께 경배하는 사람이었으며(출18:10-11) 미디안을 통한 아브라함의 후손으로 추측된다(창25:2). 호밥, 라구엘 참조.    

  그리스 사람들이 에돔의 땅 혹은 세일 산에게 붙여 준 이름. 이곳은 원래 사해에서부터 홍해의 엘라니틱 만까지 이르는 땅이었으며 길이는 160킬로미터, 너비는 23-30킬로미터였다. 후에 이곳은 유다의 남부까지 확장되어 헤브론에까지 다다랐다. 동부 이두매아의 수도는 보스라였으나 에돔의 원래 수도는 페트라 혹은 셀라였다. 에돔 지도 참조(28). 원래 이곳에는 호리 족속이 살았으나 후에 에돔 족속이 그들을 점령하였다(창14:6; 36:21; 신2:12). 진짜 이두매아 사람 즉 에돔 족속은 야곱의 형 에서의 후손들이며(창36:6-9) 처음에는 에돔의 족장들이 그들을 다스렸고(창36:15) 후에는 왕들이 다스렸다(창36:31; 출15:15; 민20:14 비교). 이스라엘 자손이 이집트에서 올라와 이들의 서쪽 경계에 다다랐을 때 에돔 사람들은 그들이 평안히 거기를 통과하여 모압에 가지 못하도록 하였다. 하나님은 이스라엘 자손에게 그들의 형제 에서와 좋은 관계를 가지라고 당부하셨지만(민20:14-21; 신2:4-7; 23:7) 그럼에도 서로 간의 적대 관계는 불가피하였다. 사울은 그들과 전쟁을 하였지만(삼상14:47) 그들은 다윗의 때까지 독립 국가를 유지하였다. 다윗은 그들을 정복하여 이삭의 예언 즉 야곱이 에서를 다스린다는 예언을 성취하였다(창27:29; 삼하8:14; 왕상11:15; 대상18:11-13). 에돔 사람들은 이스라엘의 통치를 참고 지냈으며 솔로몬의 통치가 끝나자 이집트로 내려간 하닷이 돌아와 스스로 왕이 되었는데(왕상11:14-22) 그는 동부 에돔만을 치리한 것 같다(왕상22:47). 왜냐하면 유다 남부의 에돔은 여호람 왕 때까지 유다 왕들의 지배를 받았기 때문이다(대하21:8). 이로써 이삭의 예언의 두 번째 부분이 성취되었다(창27:40). 유다 왕 아마샤 역시 에돔 사람들을 패주시켰다(왕하14:7; 대하25:11-12). 그러나 이러한 정복은 영원토록 지속되지 않았고 느부갓네살이 예루살렘을 포위하자 에돔 사람들은 그와 연합하여 예루살렘의 기초 자체를 없애려 하였다. 하지만 그들의 잔인함은 결국 형벌로 이어졌고 대언자들은 에돔의 멸망에 대해 예언하였다(옵1-21; 렘49:7; 겔25; 35; 말1:3-4). 예루살렘을 정복한 지 5년 뒤에 느부갓네살은 유다 주변의 다른 나라들을 정복하고 특히 이두매아를 정복하였다.   그 후에도 마카비 시대에 에돔 사람들은 유다 왕들의 지배를 받았고 할례와 율법을 지킬 것을 강요받았으며 이 일은 주후 70년에 예루살렘이 파괴될 때까지 지속되었다. 후에 에돔 사람들은 이스마엘의 아들 나바욧의 후손들인 나바티안 사람들에 의해 대체되었다. 흥왕할 때에는 에돔 사람들의 수가 굉장히 많았고 그들은 육지와 바다를 통해 무역을 하고 작물과 가축도 많이 키웠지만(민20:17) 그들의 바위 요새들과(렘49:16) 신들(대하25:20)은 그들의 재물을 지켜 주지 못하였고 결국 그곳은 예언의 말씀대로 사막이 되고 말았다. 예수님이 태어날 당시의 헤롯 대왕은 에돔의 핏줄을 지닌 사람이었다. 헤롯 참조.    

  팔레스타인의 북동부 끝 지역. 신약시대의 땅 지도 참조(39). 이곳은 이스마엘의 아들인 여둘에서 유래되었으며 므낫세 반 지파에게 속하였다(대상1:31; 5:19). 그리스도 당시에 이두래는 갈릴리 바다와 다마스커스의 중간쯤에 놓여 있었고 사분영주 빌립의 통치를 받았다(눅3:1).    

  삶이나 믿음의 선택된 길 혹은 이런 길을 따르는 학파와 당파. 이에 상응하는 그리스말은 긍정적이지도 않고 부정적이지도 않으며 단순히 부류나 파당을 나타냈다(행5:17; 15:5; 26:4-5). 그러나 서신서에서 이 말은 나쁜 의미로 믿음과 실행에서 잘못 행하는 무리를 나타냈고(고전11:19; 갈5:20; 벧후2:1) 현재도 잘못된 교리를 지닌 자들을 가리킨다.    

  아론의 넷째 아들. 그는 제사장으로 성별되었고(출6:23; 민3:2-3) 그의 후손은 광야에서 성막의 책임을 맡았다(출38:21; 민4:28). 이다말 계열에서 엘리, 아히둡, 아히야, 아비아달 등의 대제사장이 나왔으나 솔로몬은 후에 대제사장직을 엘르아살 계열에게 넘겨주었다(왕상2:27). 아비아달 참조.    

  소아시아의 번창한 도시.  바울은 주후 45년경에 이곳에 기독교를 소개했으나 믿지 않는 유대인들로 인한 박해로 말미암아 도망할 수밖에 없었다(행13:51; 14:1-6). 비록 그들이 루스드라에까지 쫓아가서 거의 그를 죽일 뻔하였으나 그는 그 뒤 주후 51년경에 다시 여기를 방문했다(행14:19-21; 딤후3:11).    

  대제사장 엘리의 아들인 비느하스의 아들. 그의 할아버지와 아버지와 어머니는 그가 태어나던 날 모두 죽었다(삼상4:19-22; 14:3).    

  ‘눈은 눈으로, 이는 이로’라는 표현에서 이 말은 문자적인 의미로 쓰였으며 복수를 표현한다(출21:24; 레24:20; 신19:21). “내가 짐승의 이를 그들에게 보낸다.”(신32:24)는 말은 들짐승에 의한 폐해를 말한다. “젊은 사자들의 이빨”(욥4:10)은 사악한 자들의 잔인함을 뜻하고 “내 살을 내 이로 무는 것”(욥13:14)은 고통으로 이를 가는 것 혹은 들짐승이 이빨로 희생물을 물어서 끌고 가는 것을 뜻한다. 이를 가는 것은 절망이나 분노로 이를 가는 것을 말한다(욥16:9; 시35:16; 37:12; 112:10; 애2:16; 마8:12). 예쁜 이빨은 씻는 데서 나와서 털을 가지런히 깎은 양 떼로 표현되었다(아4:2; 6:6). 한편 조약돌로 이를 부러뜨리는 것은 무서운 광경이다(애3:16). 이를 깨끗하게 하는 것은 기근을 뜻한다(암4:6).    

  이집트에 임한 세 번째 재앙(출8:16; 시105:31). 이는 특히 3일마다 몸을 씻고 밀어야만 하는 이집트 제사장들에게 아주 치명적이었다.    

  이집트 사람들의 치료 기술은 아주 유명하였다. 의사는 각각 한 종류의 질병만을 담당하였으며 그래서 한 집안을 돌보려면 여러 명의 의사가 있어야 했다(창50:2). 히브리 사람들에게도 전문적인 의원이 있었다(출21:19; 잠17:22; 마9:12; 눅4:23; 8:43). 초기에 그들은 해부학에 대한 지식이 없었는데 그 중 한 가지 이유는 시체를 만지는 것이 부정한 일로 간주되었기 때문이다. 그래서 그들은 내적인 병보다는 외적인 병과 상처에 주력하였다(사1:6; 겔30:21). 물론 그들은 내적, 정신적 질환에 대해서도 처방을 했다(삼상16:16; 대하16:12). 그들은 기름 목욕, 강에서의 목욕, 향유를 바르는 것, 찜질 등과 같은 치료 방법을 사용하였으며(렘46:11) 사악한 자들은 마법이나 마술을 이용하기도 하였다. 유다의 아사 왕은 바르게 통치했으나 후반부에 가서 발에 병이 나자 하나님을 의지하지 않고 의사들만 의지했다(대하16:12).