대부분의 동방 사람들이 흔히 신던 신발은 가죽이나 나무로 된 바닥과 끈으로 구성되었다(막6:9). 신발 바닥에는 가죽이나 옷감 등을 입히기도 하였으며 신발 끈과 신 자체는 값이 많이 나가지 않았고(창14:23; 암2:6; 8:6) 여인들의 신발에는 장식이 달려 있었다(아7:1; 겔16:10). 동방에서는 집안에서 신을 신지 않았으며 그래서 집이나 성전 혹은 거룩한 곳에서는 신을 벗었다. 따라서 “신을 벗으라.”는 표현은 그곳이 거룩한 장소임을 보여 준다(출3:5; 신25:9; 수5:15).      신발 끈을 매는 것은 여행 준비를 뜻하며(출12:11; 행12:8) 대개 종들이 끈을 매고 또 엎드려서 풀고 필요할 때에 신발을 나르고 하였다. 새로 구입한 노예가 처음 하는 일은 주인의 신발 끈을 풀러 주고 원하는 곳에 신발을 가져가는 것이었다. 그래서 침례자 요한은 자기가 그리스도의 신발 끈을 풀거나 신발을 나를 자격이 없다고 고백하였다(마3:11; 막1:7). 물론 가난한 사람들은 맨발로 다녔다. 죽은 형의 아내를 취하는 일을 거부하는 사람의 신발 끈을 풀고 그의 얼굴에 침을 뱉는 것은 유대인들의 법에 명시된 규칙이었다(신25:7-10; 룻4:7-11).    

  기독교의 믿음은 믿음의 대상이신 예수님을 굳게 믿고 신뢰하는 것이다. 마귀들도 하나님이 있다고 믿지만(약2:19) 그분을 신뢰하지 않으며 성경은 이것을 가리켜 ‘죽은 믿음’이라고 부른다. 골리앗을 죽인 다윗은 하나님을 신뢰한 본이 된다. 그는 작고 힘이 많지 않았으나 만군의 주 하나님을 신뢰하고 구원이 오직 하나님에게서만 나오는 줄을 확신하며 하나님의 힘을 의지하여 그를 죽일 수 있었다(삼상17:45-47). 성도들의 믿음의 삶은 순종과 신뢰의 삶이라 할 수 있다. 하나님은 신뢰의 유일한 대상이시며(시65:5) 성도들은 그분을 두려워함으로 그분을 신뢰할 수 있다(잠14:26). 우리는 온 마음을 다해 어려서부터 하나님의 영존하는 힘과(사26:4) 그분의 선하심과(나1:7) 인자하심과(시36:7) 풍성한 은혜와(딤전6:17) 보살핌과(벧전5:7) 건져 주심을(시9:10; 고후1:10) 신뢰하여야 한다(잠3:5; 시71:5). 그러면 그분께서 성도들의 길을 인도하실 것이며 이것이 믿음의 삶이다. 순종, 믿음 참조.    

  결혼, 솔로몬의 아가 참조.

  신(god) 혹은 신들(gods)에 해당하는 히브리말 엘로힘(Elohim)은 성경에서 여러 차례 천사나 치리자 같은 창조된 존재의 능력과 직무와 뛰어남을 표현하기 위해 사용되었고(출22:20, 28; 시86:8; 97:7-9; 요10:34-35) 이교도들의 거짓 신들을 나타내는 데도 사용되었다. 아담과 이브를 유혹할 때에 뱀은 그들이 금단의 열매를 먹으면 하나님과 같이 되는 것이 아니라 신들과 같이 될 것이라고 말하여 이미 그때에 이런 거짓 신들이 존재함을 알려 주었다(창3:5). 이런 거짓 신들은 수도 없이 많으며 헛된 것, 거짓 등을 나타내는 여러 용어로 표현되었다. 이교도 세상에서는 해와 달과 별들이 신으로서 경배의 대상이 되었고 짐승과 죽은 사람, 성인 혹은 두려움이나 욕망이나 저주 등과 관련된 대상들이 경배의 우상이 되었다. 천주교의 마리아나 성인들 역시 하나님을 대신하여 경배를 받고 있다.    

  하나님의 품격 혹은 신성을 가리키는 말(행17:29; 롬1:20; 골2:9). 이것은 고대 영어에서 하나님과 동의어로 쓰였으며 특별히 세 인격체로 구성된 한 하나님을 강조하는 데 쓰였다. 사도 바울은 하나님이 죄가 없다는 것과 사람의 부패와 우상숭배 성향을 대비하기 위해 이 말을 사용하였다. 로마서에서 사도 바울은 사람이 죄성으로 인한 반역과 진리의 왜곡 등으로 하나님의 신격을 잘 이해하지 못함을 지적한다. 또 골로새서에서 그는 그리스도 안에 있는 하나님의 신격의 충만함과 사람의 전통들을 비교하면서 예수님이 신성을 띤 그리스/로마의 영웅이나 일개 신이 아니라 사람의 몸을 입은 하나님 자신임을 강조하고 있다.    

  가나안 남쪽 경계의 사막. 이곳은 에돔의 서쪽에 있었고(민34:1-4) 바란의 큰 광야의 일부였으며(민13:26) 여기의 북동쪽 구석에 가데스바네아 즉 미리암이 죽은 곳, 가나안 땅에 정탐꾼을 보낸 곳, 이스라엘 자손이 불평하던 곳, 바위가 물을 낸 곳, 모세가 심히 분을 낸 곳이 있었다(민13:21; 20:1-13; 27:14). 이곳과 홍해 동쪽의 신(Sin) 광야는 다르다. 이집트 탈출 지도 참조(15).    

  I. 신 광야. 이곳은 홍해의 동쪽 해안에 놓인 평야의 땅이며 이스라엘이 하나님께 불평하고 메추라기와 만나를 얻은 곳이다(출16:1; 17:1; 민33:11-12). 이곳과 가나안 남쪽의 신(Zin) 광야는 다르다. 이집트 탈출 지도 참조(15). II. 고대 이집트의 강한 도시(겔30:15-16). 이 이름은 진흙을 뜻한다. 이 도시는 이집트의 북동쪽 경계를 방어했다.    

  레바논 산 부근의 가나안 족속(창10:17; 대상1:15).

  신 포도즙. 이것은 포도즙을 두 번 발효시킨 산물이며 때로는 노동자나 로마 군인들이 많이 사용한 약한 산성의 신 포도즙을 가리키기도 한다(민6:3; 룻2:14; 대하2:10; 요19:29). 이 말은 아주 신 식초를 뜻하기도 하였다(잠10:26; 25:20).    

  시편 7편의 타이틀. 합3:1의 시기오놋 역시 찬양의 노래를 뜻하는 것으로 보인다.

  사23:3; 렘2:18에서 이것은 나일 강을 뜻한다. 수13:3; 대상13:5의 이 강은 이집트와 유다 사이의 강을 가리키는 것으로 보는 견해도 있다.    

  헤스본에 살던 아모리 족속의 왕. 그는 히브리 사람들이 자기 땅을 통과하는 것을 거부하고 그들을 공격하다가 죽임을 당하였다(민21:21-34; 신2:26-36).    

  이것은 주로 죄를 유발시키는 유혹이나 시험을 가리킨다(눅10:25). 사탄은 사람의 혼을 파괴시키려고 사람을 가장 크게 유혹하거나 시험하는 자이다(대상21:1; 욥1:1-22; 2:1-13; 마4:1; 살전3:5). 사람은 자신의 성향에 의해 혹은 다른 사람에 의해 죄에 빠지며(약1:14-15) 따라서 자신이 거룩하므로 사람 또한 거룩하기를 원하는 하나님은 사람을 죄에 빠뜨리기 위해 시험하지 않고(약1:13) 그들에게 은혜를 주시기 위해 단련시키고 입증하신다(창22:1; 약1:2-3). 그리스도는 시험에 빠진 성도들을 구하기 위해 늘 예비하고 계시지만(고전10:13; 히2:18; 4:15; 벧후2:9) 그렇다 해도 사람이 불필요한 시험에 들어갈 필요는 없다(눅11:4). 사람은 하나님께서 이 일에 은혜를 주실 것이라고 짐짓 생각함으로써 혹은 그분을 신뢰하지 않음으로써 하나님을 시험한다(출17:2, 7; 사7:12; 마4:7; 행5:9; 15:10). 이것은 마치 자기가 원하는 일을 하면서 하나님의 뜻이라고 주장하며 그분의 은혜를 구하는 것과 같다. 이런 것은 명백한 죄이므로 이로 인해 시험에 빠져 고통을 당할 수 있다(마6:13; 눅8:13; 22:28; 약1:12; 벧전1:6-7). 마귀는 예수님의 공생애 시작에서 그분을 시험함으로써 뻔뻔함과 무지함을 드러내었는데(마4:1-25) 이때의 시험은 환상이 아니라 실제로 발생한 일이었다. 그러나 시험하는 자는 당황해서 곧바로 그곳을 떠났고 그 이후에도 계속해서 그분을 시험하다가 패배를 당하였다(눅4:13; 22:53; 요14:30).    

  시편을 가리키는 히브리말은 찬양을 뜻하며 대부분의 시편은 ‘미즈모르’라는 표제를 가지고 있는데 이는 시 혹은 노래를 뜻한다.   A. 분류 - 가장 적합한 분류 방법은 그 안의 내용으로 분류하는 것이며 그러면 6개의 부류가 나온다. I. 주님을 찬양하는 찬송: 이것들은 모든 자연계의 하나님, 온 우주의 창조자이신 주님께 바치는 시(시8:1-9; 104:1-35)와 이스라엘을 보호하시고 후원하시는 분에게 바치는 시(시20:1-9; 29:1-11; 33:1-22) 혹은 개인들을 악에서 건져 주시는 하나님에게 바치는 시(시18:1-50; 30:1-12; 46:1-11; 47:1-9)이다. 이런 시들은 주 하나님의 특별한 성품을 보여 주며(시90:1-17; 139:1-24) 하나님과 그분의 구속과 섭리 등에 대한 고상한 생각을 표현한다. II. 성전 찬송: 이런 시들은 성전을 성별하거나 궤를 들여올 때 혹은 성전 예배 등에서 사용되었다(시24:1-10; 132:1-18). 또한 순례자들의 노래 즉 멀리서 성전으로 올라와 경배하기 위해 부른 노래(시120:1-7) 등도 여기 포함된다. III. 종교적, 윤리적 노래: 이것들은 감정과 감성의 시적 표현을 포함하며 대개는 주관적이다. 그래서 시23:1-6; 62:1-12; 125:1-5는 하나님께 대한 확신을, 시16:1-11은 그분께 대한 헌신을, 시42:1-11; 43:1-5는 성전 예배를 그리워하는 마음을 혹은 죄의 용서를 구하는 마음을 담고 있다. 여기에는 일곱 개의 회개하는 시가 포함되어 있고(6, 25, 32, 35, 38, 51, 130편) 또 교훈과 진리를 표현하는 시도 포함되어 있다(1, 15, 32, 34, 50, 128편 등). IV. 애곡하거나 하소연하는 시. 이것들은 도움을 구하는 기도와 함께하였다. V. 메시아 시편(3, 22, 45, 69, 72, 110편 등) VI. 고대의 역사를 기술한 시(78, 105, 106, 114편) 어떤 시들은 두세 부류에 들기 때문에 하나의 부류로 확정짓는 것이 쉽지 않다. 메시아 시편이라 불리는 것들 말고도 시편에는 곳곳에 메시아에 대한 예언이 들어 있으므로 독자들은 그분의 성품과 일을 나타내는 예언의 말씀들에 귀를 기울여야 한다. 한편 시편의 많은 부분이 신약에도 반영되어 있다. 다윗은 메시아의 중요한 예표이며 그래서 그의 삶의 많은 사건들은 메시아의 사건과 관련을 맺고 있다. 성경이 이런 것들을 언급하는 것은 결코 우연이 아니다. 다윗이 시련을 겪고 승리하는 것은 그리스도의 고난과 승리의 예표이다.   B. 표제 - 25개의 시편을 제외하고는(제목이 없어서 이것들은 고아(孤兒) 시편이라 불림) 125개의 시편이 여러 종류의 제목을 가지고 있으며 이런 제목은 저자와 상황과 노래 종류와 멜로디 혹은 리듬과 함께하는 악기와 합창대 등을 보여 준다. 그런데 히브리 악기가 대부분 알려져 있지 않으므로 정확한 악기와 멜로디 등은 알 수 없다. 이런 것들은 시편만큼이나 오래 되었다.   C. 저자와 연대 - 다윗은 73편 이상의 시편을 기록하였고 시편 90편은 모세가 기록하였다. 다른 시편의 기록자들에 대해서는 여러 의견이 많다. 원래 시편은 모세오경처럼 5권으로 구성되었으며 각 권은 찬양과 함께 끝을 맺었다. 시편 제1권: 1-41편, 제2권: 42-72편, 제3권: 73-89편, 제4권: 90-106편, 제5권: 107-150편.  또한 시14:1-7은 두 번 나오며(시53:1-6 참조) 또 어떤 것은 다른 것의 일부로 나온다(시70:1-5는 시40:1-17의 일부이다). 또한 어떤 시편은 성경의 다른 부분을 반복한 것이다(시18:1-31; 삼하22:1-51). 시편의 대부분은 주전 450년경 에스라 시대에 모두 편집된 것으로 보인다.   D. 가치 - 첫째로 시편은 이스라엘의 전 역사에 걸친 민족 신앙의 산 증거이다. 시편은 하나님의 백성이 겪는 고난과 투쟁을 반영하고 있으며 하나님께서 위기의 시대마다 그들을 인도하셔서 의심에서 확신에 이르게 하는 여정을 보여 준다. 그래서 시편은 살아 계신 하나님을 믿음으로 절망을 극복하는 것을 보여 준다. 둘째로 시편은 예수님의 사역을 위한 중요한 배경을 이루고 있다. 예수님께서는 자신이 자라난 유대 가정에서 기도하실 때에 시편을 배우셨다. 예수님이 침례 받으실 때에 시편의 언어들로 그분의 사역이 진술되었다. 또한 십자가에서 최후를 맞으셨을 때에도 예수님의 마음에는 시편이 떠올랐다. 사실 신약성경에서 시편보다 더 많이 인용된 구약성경의 책은 없다. 셋째로 시편은 예배의 필수 요소임이 입증되어 왔으며 전 세계 성도들은 예배에서 하나님과의 개인적 교제를 할 때 시편의 도움을 받아왔다. 시편은 간구하는 사람의 개인적인 체험을 풍부하게 해 주며 근본적인 헌신의 욕구를 충족시켜 준다. 끝으로 시편은 모든 세대를 통해 전해 내려 온 찬송이다. 사실 시편처럼 오랜 세월을 두고 많은 사람들이 사용한 찬송은 없었다. 이 귀중한 노래들은 하나님 즉 만물의 창조자요, 보존자요, 온 우주의 치리자에 대한 장엄한 생각을 담고 있으며 어떤 시들은 메시아와 그분의 인류 구속과 관련된 내용을 정확하게 예언하고 있다. 시편은 어린아이처럼 하나님을 신뢰하고 동요하지 않는 믿음을 우리에게 제시하며 하나님께 대한 확신을 갖게 만든다. 그래서 시편은 헌신하려는 사람을 위한 성경 요약이며 기독교의 실제적 경험을 표현하는 시로서 하나님의 백성에게 매우 귀중하다 할 수 있다. 루터는 시편을 소개하면서 다음과 같이 말하였다. “찬양과 감사의 시편보다 더 고상한 기쁨의 말씀들을 어디에서 찾아볼 수 있겠는가? 거기에서 우리는 모든 선한 사람들의 마음과 아름답고 기쁜 동산 즉 천국 그 자체를 보게 된다. 그 안에 담긴 하나님과 그분의 선하심에 대한 아름답고도 즐거운 생각들로부터 우리는 감사하는 마음을 갖게 된다. 애곡하며 심히 슬퍼하는 시편보다 더 괴로운 슬픔의 말씀을 어디에서 찾아볼 수 있겠는가? 거기에서 우리는 죽음과 지옥의 고통을 알고 있는 모든 선한 사람들의 마음을 보게 된다. 하나님의 진노의 걱정스런 관점에서 보면 거기에 어둡고 음침한 요소들이 있다. 그럼에도 불구하고 나는 성도들과 순교자들의 역사를 담은 그 어떤 책보다도 시편이 더 훌륭하다고 생각한다. 왜냐하면 여기에서 우리는 한두 성인의 이야기가 아니라 하나님의 모든 거룩한 성도들이 어떤 일을 했는가를 보기 때문이다. 다시 말해 우리는 그들이 하나님과 자신의 친구들과 원수들을 향해 어떤 일을 했으며 고난과 슬픔을 어떻게 극복했는지 알 수 있다. 그 외에도 하나님의 교훈과 교리가 이 안에 풍성히 담겨 있다. 그래서 시편은 모든 선한 사람들을 위한 책이며 하나님의 백성이라면 누구든지 자기가 처한 상황에 맞는 시편과 말씀을 그 안에서 찾을 수 있을 것이다. 내가 지금 당하고 있는 고난과 슬픔을 이미 하나님이 아신다는 사실이 우리에게 위로를 준다. 그러므로 그분께서 우리에게 시편을 통해 위로와 평강을 주실 것이다.”   끝으로 눅24:44에서 시편은 히브리 성경을 구성하고 있는 세 부분 중 하나를 가리킨다.      

  모세가 성막에 속한 상과 제단 등을 만드는 재료로 쓴 귀중한 나무. 어떤 이들은 이것이 검은색 아카시아 나무라고 주장한다.    

  이스라엘 자손이 가나안 땅에 들어가기 전에 마지막으로 진을 친 곳. 그들은 여기서 거짓 대언자 발람의 올무에 걸려 넘어지게 되었으며(민25:1; 31:16) 민33:49는 이곳을 아벨시팀이라 부른다. 시팀에서 여호수아는 정탐꾼들을 보내어 여리고를 살펴보게 하였다(수2:1). 욜3:18에는 주님의 집에서 나오는 물로 시팀 골짜기가 채워지는 장면이 있는데 아마도 이곳은 요르단의 서쪽으로 보인다.    

  시체는 부정하고 사람을 더럽게 만드는 것으로 여겨졌다(레21:1-3; 21:11; 민6:6-8). 민수기 19장은 죽은 자를 만짐으로 인해 발생하는 부정함에서 정결하게 되는 것을 보여 준다. 죽은 시체를 묻지 않는 것은 불명예였으며(신28:26; 삼하21:10; 시79:2; 사34:3; 렘7:33) 그래서 리스바와 야베스길르앗 사람들은 그들의 선한 행위로 큰 칭찬을 받았다(삼상31:11-13; 삼하21:10). 매장 참조.    

  짐승의 사체. 사람의 경우에도 죽은 사람을 경멸하기 위한 용도로 carcass라는 말을 사용했다(사66:24).

  왕의 주거지와 옷 등을 관할하는 관원(왕하23:11). 동방에서는 대개 내시가 이 직무를 수행했다(에1:10-15; 2:3-15).

  고대 그리스와 로마에는 큰 공터의 한쪽에 시장이 있고 다른 쪽에 신전, 극장, 재판정, 목욕탕, 기타 공공건물이 있어서 아주 웅장한 모습을 갖추었다. 그래서 여기에서는 모든 계층의 도시 시민들이 모여 의견과 물건을 교환하고 일자리를 구하였으며(마20:3-7) 아이들은 놀 것을 찾았다(눅7:32). 또한 여기서 백성들의 집회가 열리고 철학자들과 정치가들의 논쟁이 벌어졌으며 또 법규가 공포되고 사람들이 사업을 위해, 여가를 즐기기 위해 모였다. 그래서 도시의 가장 유명한 사람들은 여기 모여서 모든 도시 사람들 앞에서 무엇인가를 행하였고 교만한 바리새인들은 시장에서 인사받기를 원하였다(막12:38). 바울은 아테네의 시장에서 철학자들을 만났고(행17:17) 바울과 실라가 마귀를 내쫓은 소녀의 주인은 그들을 이끌고 시장으로, 치리자들에게로 나아갔다(행16:19).