큰 떼를 지어 돌아다니면서 사람과 재물을 빼앗아 감. 전리품 참조.

  노래는 보통 감사와 승리의 때에 사용되었다. 모세는 파라오에게서 구출 받은 뒤 노래했고(출15:1) 이스라엘은 물을 얻고 브엘에서 노래했으며(민21:17) 모세(신32), 드보라(삿5:12), 다윗(대상13:8), 한나(삼상2), 마리아(눅1:46) 등도 노래했다. 노래는 대상이 가장 중요하며 성경에 기록된 노래는 한결같이 하나님께 드리는 것이었다. 따라서 그리스도인의 노래는 하나님과 예수님을 흠모하는 찬양이 되어야 하며 교리적으로 가사가 바르지 못한 곡이나 록, 랩 음악 등 세상의 저속한 문화에서 나온 악기나 방법으로 하나님께 노래해서는 안 된다. 그리스도인들은 시와 찬송가와 영적 노래로 서로에게 화답하고 주께 아름다운 가락으로 노래해야 한다(엡5:19). 여기서 서로 화답한다는 것은 서로 가르치고 훈계하라는 것이다(골3:16). 끝으로 노래는 기쁨을 뜻했다(사30:29). 음악, 춤, 시편 참조.  

  노끈은 아마나 대추야자 섬유, 낙타 가죽 등으로 만들어졌고 거룻배를 내리거나(행27:32) 수레를 끌거나(사5:18) 죄수를 묶거나(삿16:11) 그물을 만드는 데 사용되었다. 라합이 정탐꾼들을 창문으로 내릴 때(수2:15), 여호야김의 종들이 대언자 예레미야를 물이 있는 지하 감옥에 내릴 때(렘38:6, 11) 혹은 현수막을 맬 때(출35:18)에도 이런 줄이 필요했다. 예수님은 노끈으로 채찍을 만들어 성전의 장사치들을 몰아내셨다(요2:15).  

  이집트의 도시. 이 도시의 이름은 정확히 노-아몬이며 이는 히브리어로 암몬 신의 자리를 뜻한다(나3:8). 그리스말도 이와 비슷하여 이곳은 디오폴리스 즉 주피터-암몬의 도시를 뜻했다. 겔30:14-16; 나3:8; 렘46:25에서 이곳은 단순히 노라고 불린다. 후자에 나오는 ‘노의 무리’라는 표현은 분명히 상부(남쪽) 이집트의 유명한 도시 데베스를 가리키는데 여기에서는 주피터-암몬 신 숭배가 이루어졌고 아직도 많은 형상이 남아 있어 여행자들을 놀라게 하고 있다.  

  마케도니아의 해양 도시(행16:11). 바울은 사모드라게 섬에서 여기로 왔다가 다시 빌립에게로 갔다.

  팔레스타인 지역으로 이주한 구드 사람들이 섬긴 신(왕하17:30). 아마도 이 우상은 화성을 나타내었고 화성은 피 흘리는 것을 상징하였다. 네르갈이라는 이름은 네르갈사레셀 같은 이름에도 혼합되어 사용되었다(렘39:3, 13).  

  창24:2-9; 47:29-31에는 넓적다리에 손을 넣고 맹세하는 장면이 나오는데 이는 맹세하는 자가 완전히 순종한다는 것을 뜻한다. 야곱은 천사에 의해 넓적다리를 쓰지 못하게 되었는데 이는 그가 힘으로 천사를 이기지 않고 믿음과 기도로 이겼음을 보여 주기 위한 것이다(창32:25-31). 넓적다리를 치는 것은 스스로를 정죄하고 슬퍼하는 표시였다(렘31:19; 겔21:12). 무사들은 왼쪽 넓적다리에 검을 찼다(삿3:15-21; 시45:3; 아3:8). 그들은 자기들의 이름이나 호칭을 칼에 새겼으므로 여기에서 “그분의 옷과 넓적다리에 한 이름이 기록되어 있다.”(계19:16)는 표현이 나온다.  

  동방의 왕국에서는 여자들과 내부 일을 내시들에게 맡겼고 그래서 이 단어는 단순히 왕정의 일을 맡은 시종을 뜻했으며 창세기 39장에 나오는 요셉의 주인 보디발이나 이디오피아 여왕 간다게의 국고를 맡은 종 등이 이런 경우에 해당된다. 한편 왕의 여인들을 담당한 내시들은 문제를 일으키지 않도록 거세를 하는 경우가 많았다. 시종장, 고자 참조.  

  고대 사람들은 나무나 뼈에 부싯돌을 껴서 낫을 만들었다. 그리스도의 재림 때에 있을 최후 심판은 낫으로 곡물을 수확하는 것과 비교된다(욜3:13; 계14:14-19).  

  야곱의 여섯째 아들. 그는 라헬의 여종인 빌하의 아들이며(창30:8) 성경에는 그에 관한 기사가 많지 않다. 그는 네 명의 아들을 두었으며(창46:24) 족장 야곱은 자기 아들들에게 축복하면서 “납달리는 풀어 놓은 암사슴이며 아름다운 말들을 내는도다.”라고 말하였다(창49:21). 납달리 지파는 북부 팔레스타인의 비옥한 땅을 차지하였으며 그 동서남북에는 요르단 상부와 디베랴 바다, 아셀 지파, 납달리의 산들, 레바논 산지 등이 있었다(수19:32-39; 20:7). 이스라엘의 열두 지파와 납달리 지파 지도 참조(19, 24). 그들은 다윗이 왕에 취임할 때 군대와 함께 참여하였고(대상12:34) 재판관들의 전쟁 때에도 명예롭게 언급되고 있다(삿1:33; 5:18; 6:35; 7:23). 그들은 시리아 사람들에 의해 기세가 꺾였고(왕상15:20) 아시리아 왕국으로 잡혀간 첫 번째 포로가 되었다(왕하15:29; 사9:1). 우리 주님은 이 지역의 남부에서 많은 시간을 보내셨다(마4:13-15).  

  성경에는 납과 관련된 구절이 몇 개 있다. 모세를 따르던 이집트 사람들은 납처럼 홍해 속에 가라앉았다(출15:10; 민31:22; 겔27:12). 욥은 납을 녹여 바위에 새긴 글자에 부음으로써 사건들을 영구히 보존하는 것에 대하여 이야기한다(욥19:24). 사실 고대 사람들은 납판을 사용하여 기록을 하였다. 또 이것은 은을 정련할 때 수은을 사용하기 전에 사용되었으며 금속에서 찌꺼기를 없애는 정련 과정은 하나님이 자신의 백성을 훈련시키는 것을 잘 보여 준다(렘6:29-30; 겔22:17-22).  

  무서운 재앙 이후에 살아남아서 새로운 사회를 만드는 무리(사10:20-23). 남은 자 개념은 신명기에 뿌리를 두고 있으며(신4:27-31; 28:62-68; 30:1-10) 대언자들은 아시리아와 바빌론 포로 생활과 관련해서 이 개념을 밝히 보였고 또 최종적으로 메시아 왕국이 임하기 전에 이스라엘에서 의로운 남은 자들이 모일 것도 대언했다. 아모스와 이사야 역시 하나님의 선택을 받은 이스라엘의 남은 자를 이야기했다(사1:9; 암5:14-15). 이들은 하나님을 위해 고통을 당하고 반역하는 자들에게 회개할 것을 촉구하였다. 신약에서 사도 바울 역시 이 개념을 도입하였다(롬11:5). 하나님은 시대마다 우상에게 무릎을 꿇지 않는 신실한 성도들을 남겨 두신다(롬11:2-5).  

  정해진 것 이상으로 넘치게 씀.

  소돔과 고모라에서 유래된 말로 동성 연애하는 남자를 가리킨다(레18:22; 20:13). 소돔 참조.

  천이나 옷감을 짤 때 세로로 놓는 실(레13:48-59). 씨실 참조.

  날은 대개 몇 가지 용도로 구분되어 사용되었다. 보통의 날은 지구가 한 바퀴 도는 시간이다. 또한 사회에서 인정하는 날은 각 민족의 관습에 따라 날이 시작되고 끝나는 때에 의해 정해진다. 히브리 사람들의 날은 저녁때에 시작되었고(레23:32) 바빌론 사람들의 날은 해 뜰 때에 시작되었으며 현대인들의 날은 대개 자정에 시작된다. 인위적인 날(낮)은 해가 수평선에 뜬 시간이며 이것은 같은 지역의 경우에도 계절에 따라 다르다. 성경은 대개 날(낮)을 열두 시간으로 나누었는데 이 중 여섯째 시간은 일 년 내내 정오 즉 열두 시에 끝난다. 그러나 여름에는 낮의 모든 시간이 겨울보다 길었고 밤의 시간이 낮의 시간보다 짧았다. 시각 참조. 별 다른 언급이 없는 한 ‘날’ 혹은 ‘하루’는 문자 그대로 24시간을 가리킨다. 그러나 예수 그리스도의 재림과 관계된 날 - 대개는 주의 날 혹은 그리스도의 날로 불림 - 은 그 기간이 정해지지 않은 기간이다(사2:12; 겔13:5; 요11:24; 살전5:2). 예언의 날들 선도 참조(75). 대언자들의 예언에서 ‘날’은 대개 ‘1년’을 가리키며 예언에서의 ‘1년’ 혹은 ‘한 때’는 360일을 가리킨다(겔4:6). 구약 다니엘서의 3년 반(단7:25)과 신약 계시록의 1260일(계11:2-3)을 비교하면 이를 알 수 있다. 주의 날, 칠십 이레 참조.  

  고대 집의 지붕을 두른 난간. 이것은 평평했으며 상쾌한 바람 때문에 낮에는 쉬는 곳으로 밤에는 잠자는 곳으로 이용되었다. 모세의 법은 모든 집에 난간을 둘 것을 명한다(신22:8). 집 참조.  

  자원 헌물 참조.

  I. 유다 지파 여분네의 아들. 그는 열두 지파에서 나온 열두 명의 정탐꾼 중 하나로 모세의 명령을 받고 약속의 땅을 정탐하고 돌아왔다(민13:1-33; 14:1-45). 그 열두 명 중에서 여호수아와 갈렙만 담대하게 그 땅을 차지하자고 말했고 나머지는 이스라엘 백성을 낙담시키는 말을 하여 심판을 받고 죽었으며 그 결과 이스라엘의 성인 남자 중에서 이 두 사람만 가나안 땅에 들어갈 수 있었다(민14:6-24, 38; 26:65). 갈렙은 정복한 땅을 지파들 가운데 나누는 일을 수행한 통치자 중 하나였으며(민34:19) 그의 충성심으로 인해 하나님의 약속에 따라 헤브론이 그에게 주어졌다(신1:36; 수14:1-15). 광야에서의 40년 동안의 유랑 이후에 그는 85세였지만 여전히 강건하여 자기의 영토에서 아낙 자손을 몰아내었고 드빌 땅을 정복한 옷니엘에게 시집가는 자기 딸 악사에게 선물을 주었다(수15:13-19; 21:12). 그가 차지한 지역은 오랫동안 그의 이름으로 불렸다(삼상30:14). 가나안 정복 후에 그와 여호수아는 유다와 에브라임의 우두머리로서 민족을 다스렸고 이 두 지파 사이에는 늘 경쟁심이 있었으며 왕정 시대 역시 그들의 후손인 유다와 에브라임이 주축이 된 남 왕국과 북 왕국의 대립을 잘 보여 준다. II. 훌의 아들. 이 사람의 후손은 베들레헴 지역에 살았다(대상2:50-55).  

  소아시아의 한 지방. 이곳은 비두니아의 남쪽, 본도의 서쪽, 갑바도기아의 북서쪽, 루가오니아와 브루기아의 북동쪽에 위치하였다. 사도 바울의 1, 2차 선교 여행 지도 참조(42). 이 이름은 ‘갈리아 사람들’(Gauls)에서 유래되었다. 갈라디아는 땅이 비옥하고 무역이 성행한 지역이었으며 여러 민족에서 나온 식민지 사람들이 많이 거한 곳으로 유대인들도 여기에 많이 거하였다. 바울은 이 모든 사람들로부터 많은 회심자를 얻었음이 분명하다(고전16:1). 그는 주후 51-52년에 처음으로 그곳을 방문했고(행16:6) 그 후에 두 번째로 방문했으며(행18:23) 몇 년 뒤에 갈라디아서를 기록한 것으로 보인다. 처음에 방문했을 때 그는 아팠지만 그들은 그를 ‘하나님의 천사’로 받아들이고 기쁘게 복음을 수용했다. 그런데 4-5년이 지나서 예수를 믿는다고 주장하는 유대인 교사들이 그들에게 나타나 바울의 사도적 권위를 부인하고 율법의 행위를 높이며 유대교의 의식과 기독교를 혼합시키기 시작했다. 이런 것을 알게 된 바울은 이 문제를 해결하기 위하여 갈라디아서를 기록하였다. 그는 그들이 갑자기 진리를 버리고 떠난 것을 책망하고 자기가 예수 그리스도로부터 직접 권위와 사도직을 받았음을 보여 주면서 자기의 사도됨을 변호하고 사람이 율법의 행위와 상관없이 오직 믿음으로만 의롭게 된다는 기독교의 기본 진리를 제시했다. 이런 면에서 갈라디아서는 기본적인 골격이 로마서와 같다.