고대에는 여러 물질을 사용하여 책을 만들었으며 사람들은 납이나 구리 판, 나무껍질, 벽돌, 돌, 나무 등을 사용하여 그 위에 무엇을 쓰거나 새겨서 후대에 이것이 전달되도록 했다(신27:2-3; 욥19:23-24). 한편 하나님의 율법은 돌판들 위에 기록되었다. 또 어떤 사람들은 타일이나 벽돌에 글을 쓰고 그것을 불에 굽기도 했다. 고대에는 나무, 상아 등으로 만든 판들이 흔했는데 나무 판의 경우에는 그 위에 왁스를 입히고 철필 등을 사용하여 그 위에 기록하였으며(렘17:13) 거기에 쓴 것은 나중에 철필의 넓은 끝 부분을 이용하여 지울 수도 있었다(눅1:63). 시간이 지나면서 종려나무 잎사귀들과 라임나무, 물푸레나무, 느릅나무, 단풍나무의 얇은 껍질 등이 나무로 된 서판을 대체했으며 이런 껍질들을 말아서 하나로 만들면 두루마리가 되었다. 고대 사람들은 또한 아마에도 글을 썼지만 가장 오래되고 흔히 사용된 것은 이집트에서 쉽게 발견되는 갈대를 이용한 파피루스였다. 여기에서 종이를 뜻하는 ‘페이퍼’가 나왔다. 그 뒤에 짐승의 가죽을 이용한 양피지가 버가모 등에서 개발되었는데 이런 부드러운 재질 위에 쓰기 위한 도구로는 작은 붓이나 끝이 나뉜 갈대가 사용되었다(렘36:23). 그들은 잉크를 만들기 위해 상아의 검댕이 숯과 여러 종류의 수지를 이용했고 서기관들은 잉크통을 차고 다녔다(겔9:2). 현대식 종이를 만드는 방법은 주후 1300년경 유럽에서 개발되었고 그로부터 150년이 지나 인쇄술이 개발되어 처음으로 성경책이 인쇄되었다. 고대의 책들은 두꺼운 두루마리 형태였으며 글은 한 면에 평행하게 세로 칼럼 형태로 기록되었고 두루마리의 시작 부분과 끝 부분에 롤러가 달려 있어서 이것들을 이용해서 말면서 책을 읽었다. 이런 두루마리는 종종 끈을 맨 뒤 봉하고 그 위에 왁스를 붓고 인장으로 봉인했다(사29:11; 계5:1-3). 문서를 기록한 것은 창조의 시작부터 이루어졌다(창5:1; 출17:14; 욥19:23; 31:35). 인류의 조상 아담과 그의 후손들은 지금 사람들에 비해 지적 능력에서 더 뛰어났으며 사람은 다른 만물과 마찬가지로 열역학 제2법칙에 의해 시간의 흐름에 따라 모든 면에서 질이 떨어지게 되었다. 고대의 기록자들은 스스로 쓰지 않고 다른 사람을 이용하기도 했다. 사도 바울은 갈6:11에서 자신이 직접 썼다고 말하며 다른 서신에서는 다른 사람이 대신 쓰고 자기가 문안 인사만 썼음을 밝혔고(고전16:21; 골4:18; 살후3:17) 로마서를 대필한 사람은 자기 이름을 밝히기도 했다(롬16:22). 글자 참조. I. ‘세대에 대한 책’(창5:1; 마1:1)은 두 아담의 세대를 담은 것으로 이 둘의 계보를 보여 준다는 의미로 사용되었다. 세대 참조. II. ‘주의 전쟁의 책’(민21:14)은 아마도 전쟁 역사를 담은 책일 것이다. III. ‘유다와 이스라엘 왕들의 연대기 책’(왕상14:19, 29)은 공개된 연대기였을 것이다. IV. ‘야셀의 책’(삼하1:18)은 민간에 내려오는 이야기들을 모은 책일 것이다. 고대의 역사는 이런 식으로 오랫동안 전해졌다. V. ‘산 자들의 책’(시69:28)이라는 표현은 그 당시 통치자들의 뜰에서 행하던 관습과 관련이 있다. 그들은 자기를 섬기는 자들, 자기가 다스리는 지방, 자기 군대의 관료들, 자기 군대의 숫자, 군인들의 이름 등을 담은 명단을 보관했다. 동방의 시적 표현에서 하나님은 두루마리에 자기 사람들에 관한 모든 것을 기록하는 분으로 묘사되고 있다. 그러므로 이 두루마리에 이름이 들어 있는 사람은 구원받아 생명책에 이름이 기록된 사람으로 볼 수 있다(빌4:3).    

  채찍질 형벌은 유대인들 사이에서 흔하였다. 우리 주님은 죽음에까지 이르게 하는 무서운 채찍질을 받았다(요19:1). 모세는 태형을 집행할 때 40대 이상을 넘기지 않게 하였으나(신 25:1-3) 유대인들은 후에 율법을 범하지 않기 위해 39대로 정하였으며 세 개의 끈이 달린 채찍의 경우 13번을 휘둘러서 39대를 때렸다. 때리는 방법에는 두 가지가 있었다. 하나는 가죽 끈에 쇳조각이 달린 채찍으로 때리는 것이고 다른 하나는 막대기로 때리는 것이다. 처형 때에는 어깨부터 허리까지 범죄자의 옷을 벗기고 손은 낮은 기둥에 묶었는데 이로써 채찍질하는 사람은 쉽게 그의 등을 칠 수 있었다. 혹은 얼굴을 땅에 대게 하고 눕힌 채 곤장을 치는 경우도 있었다(신25:2). 바울은 고후11:24에서 자기가 유대인들로부터 다섯 번이나 39대의 매를 맞았다고 기록하고 그 다음 절에서 세 번 몽둥이로 곤장을 맞았다고 기록한다. 따라서 채찍질과 곤장은 다르게 쓰였음을 알 수 있다.  

  여러 가지의 고운 빛깔.

  외떡잎식물로 여러해살이풀. 이것은 연못가에서 자라며 높이는 30센티미터 내외이다. 이것의 뿌리줄기는 옆으로 길게 자라며 지상에 있는 줄기와 더불어 독특한 향기를 내는데 보통 뿌리줄기를 창포라 한다(출30:23; 아4:14; 사43:24; 렘6:20; 겔27:19).  

  I. 이전에 존재하지 않던 것 - 영적인 것, 물질적인 것, 보이는 것, 보이지 않는 것 - 을 하나님께서 존재하게 하시는 행위(시148:5; 계4:11). 창조의 신비 선도 참조(69). II. 이미 존재하는 요소들을 다시 꾸미는 것. III. 이렇게 창조되고 만들어진 것(벧후3:4; 계3:14; 5:13). 창세기에는 분명하게 첫 번째 의미로 ‘창조하다’라는 단어가 사용되었으므로 물질이 영원토록 존재해 왔고 존재할 것이라는 생각은(벧후3:4) 성경의 가르침과 상반되며 따라서 철저히 거부해야 한다(잠8:22-31; 요1:1-3; 히11:3). 창조는 하나님의 독창적이며 배타적인 일이다. 아버지, 아들, 그리고 성령님이 창조의 창시자이다(사40:28; 골1:16; 창1:2). 이것은 유한한 사람이 도저히 이해할 수 없는 신비한 일로서 하나님의 보이지 않는 것들을 우리에게 계시한다(롬1:20). 우리는 그분께서 자신의 계시뿐만 아니라 자신의 작품 즉 일 속에서 창조에 대해 계시하고 있음을 알아야 한다. 이 두 가지는 동일하신 하나님에게서 나왔고 그래서 서로 조화를 이룰 수밖에 없다. 성경은 처음부터 말로 표현할 수 없는 창조의 기사를 보여 준다. 창세기 에 나오는 날은 지금의 24시간의 하루와 동일한 날이다. 그래서 하나님은 문자 그대로 6일 만에 모든 것을 창조하시고 일곱째 날 즉 토요일에 안식하셨다. 이 일은 지금부터 약 6000년 전에 일어났으며 지구의 자기장, 석유가 나오는 다공층, 유성 먼지, 미시시피 강의 삼각주, 인구 증가 등의 많은 과학적 데이터가 이 같은 사실을 지지한다. 진화 참조. 성경의 연대 1, 창세기 1장의 6일 창조 선도 참조(68). 롬8:19-22에 나오는 창조 세계는 아담의 타락 이후의 온 세상 만물을 가리키며 이것은 하나님의 아들들이 나타나는 때 즉 예수님의 재림이 있을 때에 저주로부터 풀려나 다시 1000년 동안 회복되고 그 이후에 새 하늘과 새 땅이 영원히 지속될 것이다(사11:6; 35:1; 벧후3:7-13). 현재 헛된 것에 매여 있는 우리의 몸도 예수님께서 오실 때에 부활하여 완전히 구속을 받을 것이다(롬8:23). 구속 참조.  

  처음으로 생각하여 냄을 뜻하고 성경에서는 부정적인 의미로 쓰이는 경우가 많다(시99:8; 잠8:12; 전7:29).

  세상의 창조(마13:35; 25:34; 눅11:50; 요17:24; 엡1:4; 히4:3; 9:26; 벧전1:20; 계13:8; 17:8).

  성대함.

  창녀는 문자 그대로의 의미를 가질 뿐만 아니라 버림받은 여인(잠29:3), 우상숭배 하는 민족들과 도시들을 상징하기도 한다(사1:21; 겔16:1-63; 나3:4). 유대인 사회에서 창녀들은 대개 이방인이었으며 그래서 많은 경우 ‘낯선 여인’이라 표현되기도 하였다. 창녀들은 종종 이교도들의 우상숭배에 몰두하였고 가증한 것을 만들기도 했다(민25:1-5; 호4:14). 하나님의 집이 더럽게 되는 것을 막기 위해 창녀의 몸값이나 개로 표현된 남창(男娼)의 몸값을 헌물로 드리지 못하게 하는 법도 제정되었다(신23:18).  

  참새는 아주 값싼 새였으므로 하나님께서 참새의 생명을 돌보신다는 것은 모든 창조물을 향한 그분의 섭리와 긍휼이 얼마나 큰가를 잘 보여 주는 예이다(마10:29).

  종교적인 노래 혹은 시(엡5:19; 골3:16). 사도 바울은 그리스도인들이 ‘시와 찬송가와 영적 노래’로 서로를 세워 주어야 함을 가르쳤다. 성도 마태는 그리스도의 수난 바로 전에 그분과 그분의 제자들이 찬송을 부르고 밖으로 나갔다고 기록하는데 아마도 이때에 그들은 유대인들이 유월절 이후에 부르던 시편의 일부를 노래로 불렀을 것이다. 유대인들은 이것을 ‘할렐’이라고 불렀는데 이는 곧 할렐루야 시편들을 말하며 여기에는 시편 113-118편이 있고 이 중 앞의 두 개는 유월절 어린양을 먹기 전에 부르고 나머지는 먹은 뒤에 불렀다.  

  자본가나 지주가 노동자나 농민을 임금에 상당한 시간 이상으로 부려서 생기는 잉여가치를 자기의 소유로 함.

  죄수를 가둘 때 쓰던 형구(욥13:27; 렘20:2-3; 행16:24).      

  이집트 탈출 때에 이스라엘은 그들의 저울을 가지고 나온 것으로 보인다. 이집트의 저울은 수직 기둥과 그 중간에 놓인 수평대 그리고 접시로 구성된 간단한 것이었다. 성경에서 저울은 상징적으로 많이 쓰였다. ‘공정한 저울과 공정한 추’(레19:36; 겔45:10)는 문자 그대로의 의미도 있고 정직, 의, 공평, 정당한 거래 등을 뜻하기도 한다(욥31:6; 시62:9; 잠16:11). 거짓 저울은 악을 뜻하며 결국 심판을 가져온다(잠11:1; 미6:11).  

  히브리 사람들에게는 하루에 두 개의 저녁이 있었고 이때에 유월절 어린양을 죽이고 날마다 저녁 때 드리는 헌물을 드렸다(출12:6; 출29:39-41; 민9:3; 28:4). 즉 유대인들은 해가 지기 시작하는 때 곧 그들의 시간으로 아홉 시를 하나의 저녁으로 생각하고 또 완전히 어둡게 되는 때를 다른 저녁으로 생각했으며 이 둘 사이에 위에 언급된 일을 했다(신16:6). 시각 참조.  

  고대로부터 농사에 사용되어 온 도구(창45:6; 신22:10; 욥1:14). 쟁기는 쟁기 자루와 보습과 손잡이로 되어 있으며 대개 이 셋은 하나의 나무를 가지고 만들었다. 보습은 쇠로 만들 수도 있었다(사2:4; 욜3:10). 쟁기의 손잡이는 하나였으므로 주의를 기울이면 한 손으로 다룰 수 있었고(눅9:62) 쟁기질 하는 사람은 다른 손에 쇠막대기를 가지고 보습에서 진흙 같은 것을 제거했다(삿3:31; 삼상13:21; 행9:5). 보통은 소나 나귀를 사용해서 쟁기질을 하였다(신22:10; 삿14:18).    

  여호수아 이후로부터 사울 시대까지 이스라엘을 치리한 지도자, 우두머리. 그들은 일반적으로 법을 집행하던 사람들 즉 지금의 판사들과는 매우 달랐다. 재판관의 영예는 평생 동안 지속되었지만 대대로 지위가 넘겨지지는 않았으며 어떤 때에는 재판관 없이 무정부 상태로 나라가 유지되기도 하고 또 외세의 침략으로 인해 히브리 사람들이 압제를 받으면서 고통을 호소하던 기간도 있었다. 보통 하나님이 정기적으로 재판관을 임명하셨지만 어떤 때에는 백성이 자기들을 압제에서 구해 줄 가장 합당한 인물을 고르기도 하였다. 또한 압제가 이스라엘 전체에 행해지지 않은 경우 한 지방에서 고른 재판관은 전체 나라를 다스릴 권한이 없었다. 그러므로 에훗, 입다, 엘론, 야일은 요르단 동쪽에서, 바락과 돌라는 북쪽에서, 압돈은 중앙에서 그리고 삼손과 입산은 남쪽에서 재판관이 되어 그들을 다스렸다. 재판관의 권위는 왕의 권위만큼은 못하였지만 그래도 그들은 절대적으로 권위 있게 모든 일을 다스렸다. 그들은 새로운 법을 만들거나 백성에게 짐을 지우지 못하였고 단지 율법을 지키고 범죄자를 처벌하며 우상숭배를 타파하였다. 그들은 영예나 보수를 받지 않았고 자기 힘으로 스스로를 지키고 나라를 구했다. 재판관들의 연대 선도 참조(4). 재판관 시절에 가나안 족속을 모두 죽이라는 하나님의 명령은 그대로 지켜지지 않았고 살아남은 이교도들은 우상숭배와 악한 일로 히브리 사람들을 괴롭혔다. 레위 사람 미가의 사건과 베냐민 족속을 거의 진멸시킬 뻔했던 기브아 사건 등(삿17-21)은 이스라엘이 자기들의 왕이신 하나님을 버리고 떠나서 자기 눈에 좋은 대로 사악한 일을 행하였음을 잘 보여 준다. 그들을 징계하기 위해 하나님은 메소포타미아와 모압과 가나안, 암몬, 블레셋 사람들을 데려다가 지파들의 일부에게 또는 전체 지파에게 고통을 주게 했다. 그러나 얼마 지나지 않아 그들의 고통을 보고 그분께서는 재판관을 일으켜서 그들을 재난에서 구조하셨다. 성경에는 열다섯 명의 재판관이 나오는데 여호수아 이후 20년이 되었을 때에 옷니엘이 나오고 그 뒤 사울이 왕이 될 때까지 여러 재판관이 나타났다. 재판관들의 도시들 지도 참조(18). 기존의 우리말 성경에서는 재판관을 표현하기 위해 고대 중국에서 재판관과 비슷한 일을 하던 사사라는 명칭을 사용하였다.  

  하나님이 사람에게 보내는 재난이나 심판(창12:17; 출11:1; 레26:21; 민11:33; 신28:59; 삼상4:8; 시106:29-30). 신약에서 이 말은 공개적이고 극심한 아픔을 동반하는 재난을 뜻한다(계9:18,20; 11:6; 15:1; 16:9).

  신약성경은 300회 이상 분명하고 확실하게 실질적이고도 영광스러우며 인류 역사에서 최고의 절정이 될 예수 그리스도의 재림에 대해 말한다. 메시아 예언의 두 줄기 참조. 그분은 눈에 보이게 올리브 산에 강림할 것이다(슥14:4). 십자가에 달리기 전 날 밤 예수님은 자신의 제자들에게 자신이 다시 올 것을 말씀하셨다(요14:3). 예수님이 승천하실 때 두 천사가 나타나 제자들이 그분께서 하늘로 올라가심을 본 그대로 다시 오실 것을 말하였다(행1:11). 또한 사도들도 그분께서 다시 오실 것을 분명하게 기록하였다(빌3:20-21; 약5:7-8; 벧후1:16; 계1:7). 한편 교회의 두 가지 규례 중 하나인 주의 만찬 역시 그분의 오심을 증언한다(고전11:26). 이처럼 신약성경은 그분의 재림의 기대로 가득하며 따라서 현 시대 그리스도인들은 명령받은 대로 이런 기대 속에서 살아야 한다. 그러나 재림의 때는 아무도 모르며 오직 아버지만 아신다(막13:32). 그리스도의 초림이 하나님의 충만한 때에 이루어졌듯이 그분의 재림 역시 충만한 때에 이루어질 것이다(갈4:4). 비록 우리가 그분의 재림의 날이나 시간은 모른다 해도 재림의 시기가 천년왕국 이전이라는 것만은 확신할 수 있다. 전천년 신앙 참조. 다음은 재림의 소망을 보여 주는 몇 가지 근거이다: (1) 유대인들의 일부 회복 및 성전 건축 시도(마24:15-22), (2) 과학과 기술의 증가(단12:4), (3) 세상에 편재해 있는 진화론적 인본주의(벧후3:3-4), (4) 극도로 만연되어 있는 윤리와 도덕의 붕괴(딤후3:1-7), (5) 사회적 다윈주의(약5:1-8). 그리스도의 재림은 초림과 마찬가지로 비밀리에 나타나는 단계와 드러나게 나타나는 단계로 이루어지며 약 7년의 기간을 포함한다. 초림 참조. 그리스도께서는 먼저 비밀리에 지구의 대기권 내로 들어오시는데 이때 그리스도 안에서 죽은 자들과 살아 있는 성도들이 공중으로 올려져서 그분을 만날 것이다. 휴거 참조. 그 후 약 7년이 지나서 그리스도께서는 그들을 이끄시고 하늘에서 땅으로 내려오셔서 자신이 승천하셨던 올리브 산에 자신의 발을 디디실 것이다(슥14:4). 이 단계는 보통 현현, 지상 강림 혹은 좁은 의미의 재림이라 불린다. 그리스도의 초림과 재림 선도 참조(64). 그리스도의 지상 강림 때에는 모든 사람이 그분의 영광을 보게 되는데 그때 그들은 환난을 당하면서도 사고팔고 집을 짓고 곡식을 심고 먹고 마시며 장가가고 시집가는 일 등에 몰두해 있다가 예수님과 그분의 성도들과 천군 천사들을 보게 될 것이다(계19:15-16). “그때에 사람의 아들의 표적이 하늘에 나타나고 그때에 땅의 모든 지파가 애곡하며 사람의 아들이 권능과 큰 영광을 가지고 하늘의 구름들 가운데서 오는 것을 보리라”(마24:30). 그리스도의 지상 강림 때에 아마겟돈 전쟁이 있으며 곧 그리스도께서 영광의 왕좌에 앉아서 모든 민족을 심판하시고(마25:31-46) 궁극적으로 천년왕국을 세우실 것이다. 천년왕국 참조.  

  말을 부리기 위하여 아가리에 가로 물리는 가느다란 막대. 이것은 보통 쇠로 만들었으며 굴레가 달려 있어 여기에 고삐를 맨다(욥30:11; 41:13; 시32:9; 약3:2-3). 하나님께서 사람이나 민족이 자기들의 계획을 수행하지 못하게 만드는 것은 종종 굴레로 표현된다(왕하19:28; 사30:28; 37:29; 겔29:4).