로마의 군단 내 군인의 수는 시대에 따라 변해 3,000-6,000명 정도였다. 그리스도의 시대에 군단은 기병 외에 6,000명으로 구성되었고 각 군단에는 10개의 보병대가 있었으며 각 보병대는 세 개의 중대로 그리고 각 중대는 두 개의 백인 조 부대로 편성되었다. 성경에서는 군단이 무한히 많은 것을 가리키기도 한다. 우리 주님은 자신을 군단이라고 말한 마귀에게 사로잡힌 사람을 고쳤는데 이는 곧 그에게 무수히 많은 마귀가 있었음을 뜻한다(막5:9). 또한 마26:53의 열두 군단은 하늘의 군대가 많은 것과 그들이 다 예수님께 헌신된 자들임을 보여 준다.    

  어려운 형편이나 불행한 처지에 빠진 사람을 구해 주기 위한 돈 혹은 물품. 이스라엘 사람들은 가난하고 궁핍한 자들에게 손을 열어 관대히 은혜를 베풀 것을 명령받았다(신15:11). 그래서 포도원, 과수원, 밭에서 수확한 후에 남은 것은 가난한 자들의 몫이었으며(레19:9-10; 룻2:2-8) 가난한 자들을 돕는 이들에게는 복을 주겠다는 약속이 있었다(잠14:21; 19:17). 그런데 이것이 잘못되어 구제물을 주면 죄가 용서된다는 잘못된 견해가 생겨났다. 예수님 때에는 의(義)라는 말이 구제물과 밀접한 관련을 갖게 되었다. 그래서 예수님은 구제물을 주는 것(마6:2-4), 기도(마6:5-15), 금식(마6:16-18) 등에 대해 가르치시면서 “너희는 사람들에게 보이려고 그들 앞에서 구제하지 아니하도록 조심하라.”(마6:1)고 말씀하셨다. 이로써 주님은 구제물을 주는 것이 사람의 칭찬을 받기 위한 외적 연기가 되어서는 안 되며 하나님의 칭찬이 더 중요함을 강조하셨다. 사도행전은 특별히 다비다(행9:36)와 고넬료(행10:2) 같은 성도들이 구제물을 준 것들을 잘 보여 준다.  크리스천 교회는 반드시 주변의 가난한 자들을 구제하는 일에 앞장서야 하며 하나님은 이런 자선 행위를 기뻐하신다(사58:6-8; 요일3:17).    

  마소나 돼지들에게 먹이를 담아 주는 그릇(눅2:7).

  이 용어는 대부분 우리의 구원자 주 예수 그리스도를 가리키는데 그 이유는 천사가 그분께서 자신의 백성을 그들의 죄들에서 구원하러 오신다고 말하였기 때문이다(마1:21). 그래서 그분의 이름은 예수이고 이는 곧 구원자를 뜻한다(요4:42; 행5:31). 구원 참조.    

  이것은 엄격한 의미에서 구출하는 것을 뜻하며 그래서 종종 잠정적인 구출을 뜻하는 데도 쓰였다(창14:13; 삼상14:45). 그러나 우리의 구속자 주님을 통해 죄와 죽음에서 영적으로 구출되는 것(마1:21)이야 말로 이보다 훨씬 더 큰 구원이며 그래서 구원은 대개 이와 같은 영적 의미로 이해되고 있다. 한편 구원은 구출뿐만 아니라 구출의 결과 즉 우리 주님의 왕국에서의 영원한 생명과 행복을 뜻하기도 한다(고후7:10; 엡1:13). 그래서 구원은 ‘이 큰 구원’이라고 합당하게 묘사되어 있다(히2:3). 구원의 원리 선도 참조(88). 히브리 사람들은 구체적인 용어보다 추상적인 용어를 많이 사용한다. 그래서 하나님이 자기들을 구원하고 보호하신다는 것을 표현하기 위해 “하나님은 우리의 구원이다.”라고 말한다. 그러므로 구원의 소리, 구원의 소식, 구원의 반석, 구원의 방패, 구원의 뿔은 구출을 선포하는 목소리, 큰 위험에서 빠져나올 때의 기쁨, 피신하여 안전히 거할 수 있는 바위, 적군의 공격으로부터 보호하는 방패, 영광과 기쁨의 뿔을 의미한다. 그러므로 “이스라엘에서 큰 구원을 이루었다.”는 것은 “다가오는 큰 위험에서 이스라엘을 구출하였다.”는 뜻이다. 구원의 옷은 명절 등에 입는 화려한 옷을 말하며(사61:10) 이는 상징적으로 하나님으로부터 호의를 입는 것 즉 큰 위험에서 구출 받는 것을 뜻한다.   끝으로 딤전2:15의 “여자가 해산을 통해 구원을 받는다.”는 말씀은 여자가 맑은 정신으로 믿음과 사랑과 거룩함 가운데 거하면서 이브로 말미암은 해산의 저주의 고통을 느끼며 자신을 낮추면 이브가 당했던 속임수에서 구출되는 것을 말한다.    

  고린도에 거하는 그리스도인. 그는 로마의 성도들에게 문안하였다(롬16:23).

  I. 함의 맏아들. 그는 니므롯, 시바, 하윌라, 삽다, 라아마, 그리고 삽드가를 낳았는데 그들의 대부분은 아라비아 지역에 살았다(창10:6-8). II. 구스의 후손들이 거하던 지역. 영어 성경에서 이곳은 주로 이집트 남쪽의 이디오피아라고 불리지만 반드시 그렇지는 않다.   A. 이집트 남단에 위치한 이디오피아를 뜻한다(사18:1; 20:3-5; 렘13:23; 겔29:10; 단11:43). B. 동방의 구스는 티그리스 강의 동쪽에 있는 페르시아의 여러 지역을 포함했으며 기혼 강 등이 여기에 속했다(창2:13; 습3:10). 에덴 참조.C. 히브리 사람들은 구스 혹은 구산(합3:7)이 아라비아의 남쪽 지역 홍해 해안이라 생각하기도 한다. 여기에서 니므롯이 나와 메소포타미아에서 세력을 떨쳤다(창10:8). 그래서 모세가 결혼한 이디오피아 여인도 이 지역의 구스 사람으로 생각하기도 한다(출2:16-21; 민12:1; 대하21:16).    

  온 세상의 구원자이신 주 예수님의 호칭. 그분을 이렇게 부르는 이유는 그분께서 모든 사람들을 대신해서 죽고 그들을 구원하기 위한 죄 값을 다 치르사 그들을 죄의 속박에서 구속하셨기 때문이다(마20:28; 갈3:13; 엡1:7; 딤전2:6; 딛2:14; 벧전1:18-19; 계5:9). 모세의 율법에서(레25:25, 48) 이 호칭은 어떤 사람의 상속 유업을 속할 수 있는 사람 즉 다시 무를 수 있는 권리를 가진 사람을 뜻하며 대개 이 사람은 상속 유업을 잃은 사람의 가까운 친척으로 돈을 주고 그것을 사서 무를 수 있는 권리를 소유했다. 이 같은 예로 보아스를 들 수 있는데 그는 엘리멜렉의 가까운 친족으로 엘리멜렉의 유산 상속자인 룻과 결혼하여 그녀의 소유 안으로 들어갔다. 또한 예레미야는 자기 숙부의 아들 하나멜의 밭 즉 다른 사람에게 팔리려고 하던 밭을 친족 구속자로 샀다(렘32:7-8). 이와 같이 그리스도께서도 우리와 같은 몸을 입고 태어나셔서 우리의 친족 구속자가 되시고 우리를 구속하기 위해 자신의 생명을 우리의 몸값으로 주셨다(욥19:25-26). 한편 이런 일을 하는 가까운 친족은 피를 무르는 사람이며 그래서 이것은 복수하는 자 혹은 피를 복수하는 자로 표현되기도 하였다. 바로 이 사람이 억울하게 죽은 자기 친척의 피를 복수할 권리를 가지고 있었다(민35:12, 19, 21; 신19:6, 12). 하나님은 이같이 피를 복수하는 자 혹은 피를 무르려 하는 자로부터 무죄한 사람을 보호하기 위해 이스라엘 전역에 도피 도시들을 마련하셨다. 도피 도시 참조.    

  속죄와 구속은 동일한 의미를 가진 것처럼 이해된다. 속죄 참조. 이 두 용어는 십자가상에서 그리스도께서 단번에 완성하신 사역의 결과이지만 조금 차이가 있다. 구속이란 현재는 다른 사람이 소유하고 있으나 합법적으로 자신의 소유인 것을 되찾는 것을 의미하며 우리말에서는 ‘무르다’ 혹은 ‘속량하다’로도 표현되었다. 그런데 소유물을 되찾기 위해서는 먼저 그것의 법적 문제를 해결해야 한다. “이 영께서는 값 주고 사신 그 소유물이 구속을 받기까지 우리의 상속 유업의 보증이 되사 그분의 영광을 찬양하게 하시느니라.”(엡1:14)는 말씀에 나오는 소유물 즉 구속받아야 할 소유물은 바로 바울이 롬8:22-23에서 말하는 양자 삼으심의 대상인 우리 몸이다. 아담은 죄를 범했을 때 몸의 영원성과 땅의 상속권을 상실했으며 그 후 아담의 씨가 받아야 할 모든 상속물이 사탄의 수하에 들어가고 말았다(눅4:6). 아담은 스스로 잃어버린 것을 되찾을 수 있는 능력이 없었지만 성경은 소유주의 가까운 친족이 소유주가 잃어버린 소유물을 되찾을 수 있다고 규정하며(레25:23-24) 하나님은 예수 그리스도를 이 친족으로 예비하셨다. 친족이 되기 위해 먼저 그분은 사람으로 태어나셔야만 했고 하나님은 처녀 탄생으로 이 일을 성취하셨다. 처녀 탄생: 예수님의 계보 선도 참조(63). 예수님께서는 자신의 피를 구속의 값으로 지불하셨다(벧전 1:18-20). 사람이 예수 그리스도를 개인의 구원자로 받아들이는 순간 그의 영과 혼은 구속되지만 그의 몸은 그분께서 오실 때에 부활하며 완전히 구속된다(빌3:20-21). 또한 주님은 마귀에게 넘어가서 신음하는 창조 세계를 천년왕국 때에 구속하여 원래의 모습으로 바꾸시고 궁극적으로는 새 하늘과 새 땅의 도래로 완전한 구속을 이루신다. 만물의 회복 선도 참조(94).    

  메소포타미아의 왕. 그는 8년 동안 이스라엘 자손을 학대했으나 갈렙의 조카 옷니엘에 의해 정복되었다(삿3:8-10).

  헤롯의 청지기(눅8:3). 그의 아내 요안나는 신실하게 주님과 그분의 제자들을 섬겼다(눅8:1-3). 요안나 참조.

  대언자 예레미야가 자기 숙부의 아들의 밭을 산 것을 증명하는 증서(렘32:11-16). 대언자 예레미야가 예루살렘 멸망 직전에 토지를 구입한 것은 예루살렘 회복의 확실함을 보여 주기 위함이었다. 여기서 증서로 번역된 evidence는 다른 곳에서 책 혹은 기록 등으로 번역되었다.    

  하나님의 임재와 돌보심을 보여 주는 기적의 표시(출14:24; 16:10; 민12:5). 이것은 사막에서 이스라엘 자손들을 인도했으며 낮에는 보호막과 그늘이 되고 밤에는 빛을 주었다(출13:21-22; 14:19-20). 하나님께서는 이것을 통해 그들의 움직이는 것을 지시하셨고(민9:15-23; 14:14; 신1:33) 사4:5는 천년왕국에도 이런 것이 있음을 보여 준다.    

  시내 산에서(출19:9; 24:12-18) 성막이나 성전에서(출40:34; 왕상8:10) 그리고 예수님의 변화산 사건에서 드러나듯이 구름은 종종 주님의 임재를 뜻한다. 또한 구름은 주 하나님의 위엄과(시18:11-12; 97:2) 그리스도의 위엄을(마24:30; 계14:14-16) 나타내기도 하고 군대나 무리를 상징하되 특별히 그들이 웅장하게 움직이는 것을 상징했다(사60:8; 렘4:13; 히12:1). 팔레스타인의 여름에는 구름을 보기 어려우며(삼상12:17-18) 지중해에서 뜨는 구름은 비가 올 것을 의미했다(왕상18:44; 눅12:54).    

  예수님이 태어날 당시 시리아의 총독(눅2:2). 그의 시대에 조세 등록을 하라는 명령이 떨어져서 요셉과 마리아는 다윗의 도시로 갔다.    

  이집트의 서부 리비아의 도시와 지방. 이곳은 한때 펜타폴리스라는 이름을 가졌는데 그 이유는 구레네와 톨레마이 등을 포함한 다섯 개의 주요 도시가 이 지역에 있었기 때문이다. 알렉산더와 루포의 아버지 시몬은 구레네 사람이며 그는 로마 군인들에 의해 강제로 예수님의 십자가를 졌다(마27:32; 눅23:26). 구레네 지방에는 유대인들이 많았으며 그들 중 많은 사람들이 반대 속에서도 그리스도를 믿었다(행6:9; 11:20; 13:1).    

  움푹 패어 깊이 들어간 곳. 구약시대 사람들은 죽어서 지하세계로 갔는데 여기에는 의인과 악인 사이에 큰 구렁텅이가 있어서 한 쪽에서 다른 쪽으로 갈 수 없었다(눅16:26). 낙원 참조. 지하 세계 선도 참조(81).    

  유프라테스 너머에 거하던 사람들. 이들은 이스라엘 사람들을 대신해서 그들이 거하던 북 왕국 이스라엘로 이주해서 정착했다. 그들은 동쪽의 구다에서 이동하여 아시리아의 살만에셀과 그의 후계자들이 정복한 땅에 정착해서 살았다(왕하17:24-41).    

  이것은 보통 저수지를 뜻하지만 어떤 때는 지하 감옥을 가리키며(창37:20; 렘38:6) 또 입구를 살짝 덮어서 짐승을 잡는 함정을 뜻하기도 하고 여기서 파생되어 사람을 죽이려고 음모를 꾸밀 때 쓰는 도구 혹은 기구를 뜻하기도 한다(시119:85; 잠22:14; 26:27; 겔19:4). 또한 이 말은 무덤 혹은 바닥없는 구덩이 혹은 지옥을 뜻한다(시28:1; 30:3, 9; 계20:1).    

  교회로 번역된 그리스말 에클레시아는 신약성경에서 모두 117회 사용되었는데 이것은 종교적 모임 혹은 일반 모임을 뜻하였고 그래서 행19:32, 39 등에서는 그렇게 번역되었다. 그러나 신약성경에서 교회는 대개 종교적 예배자들의 모임을 뜻하였고 그래서 심지어 구약시대 유대인들의 모임도 광야의 교회라 불렸지만(행7:38) 물론 이것은 우리 주 예수님이 세우신 신약 교회가 아니다(마16:18; 고전6:4). 교회와 왕국 선도 참조(85). 대부분의 신약성경 용례에서 교회는 예수님의 승천 이후에 세워진 신약 교회를 뜻한다. 또 신약 교회의 의미로 쓰인 교회의 경우 대부분 한 지역에서 믿음을 고백하는 성도들이 모인 ‘눈에 보이는 지역 교회’를 뜻하였고 로마, 고린도, 에베소, 빌립보 교회 등 사도 바울이 서신을 보낸 교회가 다 지역 교회였다. 한편 ‘눈에 보이지 않는 전 우주적인 교회’ 즉 하늘에 이름이 기록된 구원받은 자들의 모임을 뜻하는 교회도 몇 군데 발견된다(히12:23). “또 모든 것을 그분의 발아래 두시며 그분을 모든 것 위에 머리가 되게 하사 교회를 위해 주셨느니라. 교회는 그분의 몸이니 곧 모든 것 안에서 모든 것을 충만하게 하시는 분의 충만이니라.”(엡1:22-23)는 말씀에서 드러난 교회 역시 후자의 교회를 뜻한다고 볼 수 있다. 전 우주적인 교회를 강조하다 보면 지역 교회의 모임과 제도를 모두 무시하는 폐단이 생길 가능성이 크다.  우리 주님께서 분명히 “이 반석 위에 내가 내 교회를 세우리라.”고 말씀하셨으므로 교회가 마태복음 16장 이후에 존재함에도 불구하고 많은 이들이 교회가 선택 받은 자들의 모임이므로 아담 때부터 존재해 왔다고 주장한다. 그래서 여러 구약 주석들도 이스라엘을 모두 교회로 해석하곤 한다. 또 어떤 이들은 침례자 요한 때부터 교회라고 주장하고 사도행전 13장 혹은 사도행전 28장 이후부터 교회라고 주장한다. 그러나 신약 교회는 유기체로서 예수님 당시에 수태되어 오순절 날 성령님의 침례 사역과 더불어 권능 있게 밖으로 드러났으며 휴거 때까지 이 땅에 존재한다. 어떤 이들은 마태복음 16장 이후에 신약 교회가 세워졌으므로 오순절 전에 다락방에 머물며 아버지 하나님의 약속하신 것을 기다리던 120명의 성도들이 최초의 신약 교회라고 주장한다. 여기에 대해서는 여러 의견이 있지만 사도행전의 기록자 누가는 먼저 오순절 날 베드로의 말을 들은 3,000명의 사람들이 그들에게 더해졌다고 기록하고(행2:41) 어느 정도 시간이 흐른 뒤에 믿는 자들이 하나님을 찬양하고 백성들에게 호감을 얻으니 주님께서 구원받을 자들을 날마다 교회에게 더하셨다고 기록한다(행2:47). 따라서 누가의 기록으로는 120명의 성도들이 이미 신약 교회였는지 아닌지 확실히 알 수 없으나 그들이 신약 교회의 핵이었다는 데에는 이론의 여지가 없다. 또한 그들이 변천기에 산 사람들임을 감안하고 또 마18:17의 교회 치리를 고려하면 비록 그들이 아직 모든 것이 갖추어지지는 않았으나 목자장이신 예수님에게 직접 배운 최초의 원시 신약 교회라고 하는 데에 큰 문제가 없다. 오순절 이후의 교회 시대에는 유대인이나 이방인이나 매인 자나 자유로운 자나 모두 한 성령에 의하여 침례를 받아 한 몸 즉 교회 안으로 들어온다(고전12:13, 27-28; 참조 엡1:22-23; 5:30-32; 골1:18). 그러므로 교회의 출생에는 반드시 성령 침례가 있어야 하는데 이것은 침례자 요한에 의해 처음 예언되었다(마3:11; 막1:8; 눅3:16; 요1:33). 그는 자신은 물 침례를 주지만 주님은 성령 침례를 주실 것이라고 말하며 성령 침례가 미래에 있을 것을 말하였다. 그 뒤 주님은 마16:18에서 ‘내 교회를 세울 것’이라고 미래의 일을 말씀하셨고 부활한 뒤 승천하기 바로 전인 행1:5에서도 여전히 성령 침례가 미래의 일이라고 말씀하셨다. 즉 이때까지는 변천기에 있던 120명을 제외하고 아무도 그분의 몸에 들어가지 않았다(고전12:13). 이때에 주님은 며칠 지나면 그 일이 이루어진다고 했고 실제로 10일 후 오순절에 그 일이 발생하였지만 사도행전 2장은 성령 침례에 대해 구체적으로 언급하지 않는다. 그러나 후에 베드로는 사도행전 11장에서 고넬료가 성령 침례를 받았으며 그와 동일한 일이 오순절에 발생했음을 보여 준다(행11:15-16). 한편 엡1:19-23은 교회의 출생이 그리스도의 부활 이후에만 가능함을 보여 준다. 아버지께서는 그리스도를 교회의 머리로 주셨는데 이것은 그분의 부활과 승천 이후에 이루어졌다. 그러므로 그분의 몸인 교회가 머리가 있기 전에 생길 수는 없다(요7:39). 지역 교회는 침례를 받은 신자들로 구성되며 믿음의 약속과 복음의 교제로 이루어진 조직으로서 그리스도의 규례를 준수하고 그리스도의 법에 순종하며 말씀으로 그들에게 주어진 영적 선물(은사)이나 특권을 발휘한다(고전11:2; 행2:41-42; 20:17-28). 교회의 참된 사명은 단체 사회 활동이 아니라 기회가 닿는 대로 모든 사람에게 그리스도를 증언하는 것이다(롬15:26). 지역 교회는 어떤 개인이나 단체의 계급 체계를 거부하며 완전히 독립된 자치권을 갖는다. 교회의 유일무이한 감독자는 성령님을 통해 역사하시는 그리스도이시다. 그리스도인은 세속 법정에서 서로를 소송해서는 안 된다(고전6:1). 성경이 말하는 참 교회는 믿음의 수호와 복음의 진보를 위해 서로 돕고 협력하며 이런 협력의 분량이나 방법은 각 지역 교회의 권한에 맡겨진다. 그리고 회원문제, 정책문제, 행정, 양육, 자선 등도 각 지역 교회가 사정에 맞게 결정할 수 있다. 구원받아 지역 교회의 회원이 된 사람들은 하나님의 정하심을 따라 이 세상에 대해 나그네요 순례자요 대사요 증인이 된다(고후5:18-20; 벧전1:17). 그리고 그들의 삶의 첫 번째 목적은 선교를 통해 세상에 그리스도를 알리고 영혼을 구원하는 것이다(마28:18-19; 막16:15; 요17:18; 행1:8). 지역 교회의 직분에는 목사와 집사가 있으며 그들의 자격이나 요건 그리고 의무는 성경에 명확히 명시되어 있다(딤전3:1-13; 딛1:5-11). 목사, 집사 참조. 또한 교회에는 침례와 주의 만찬이라는 두 가지 규례만 있을 뿐이다. 침례, 주의 만찬 참조.