I. 아히마아스의 딸로서 사울의 아내(삼상14:50). II. 예스르엘 출신 여인으로 다윗의 아내. 그녀는 암논의 어머니였고 시글락에서 아말렉 족속에게 포로로 끌려갔다가 후에 다윗에 의해 구출되어 그와 함께 헤브론에 들어갔다(삼상30:5; 삼하2:2; 3:2).    

  성전에서 율법 책이 발견되었을 때 요시야 왕이 여대언자 훌다에게 보내어 율법 책의 말씀들에 대하여 여쭈어 보게 한 사람(왕하22:12). 후에 그는 예레미야 대언자의 친구가 되었다(렘26:24; 39:14).    

  배신한 예루살렘(유다)을 가리키는 상징적인 이름(겔23:4, 11). 배신한 사마리아(이스라엘)는 아홀라로 표현되었으며 이 둘은 행음으로 인해 심판받았다(겔23:36-49).    

  에스겔 대언자가 선택한 두개의 상징적인 이름(겔23:4). 이것들은 유다와 사마리아 왕국을 나타냈으며 이집트에서 나온 두 자매를 뜻했고 아홀라는 사마리아를, 아홀리바는 예루살렘을 상징했다. 이 비유는 유대인들의 역사를 보여 주었다.    

  I. 주전 918년경에 자기 아버지 오므리를 이어 왕이 된 이스라엘의 여섯 번째 왕. 그는 22년 동안 통치하였다. 그의 아내는 두로의 엣바알의 딸 이세벨이었는데 그녀는 야망이 크고 열정적으로 우상을 숭배했으며 이로 인해 바알과 작은 숲 숭배가 이스라엘에 퍼지게 되었다. 아합은 사마리아에 바알의 집을 세우고 바알의 형상들과 작은 숲을 세웠으며 그 결과 우상숭배와 사악함이 두려울 정도로 만연하게 되었다. 사실 아합은 그 전의 모든 왕보다 주의 분노를 더 일으켰다. 이러한 배도의 시기에 하나님께서는 3년의 기근과 가뭄으로 그 땅에 저주를 내렸고 갈멜 산에서 하늘에서 불을 보냄으로 바알의 대언자 450명을 죽이셨다. 그 뒤 6년이 지나서 시리아의 벤하닷 왕이 큰 군대와 함께 이스라엘을 침공했으나 크게 참패를 당하였고 1년 뒤에 아합에게 포로가 되었으나 아합이 그를 살려 주었는데 이것은 하나님을 불쾌하게 만들었다. 경고와 섭리에도 불구하고 아합은 계속해서 죄를 지었으며 무죄한 나봇을 살해한 후에도 죄악을 저지르고 가증한 우상숭배를 계속하자 하나님께서는 엘리야를 보내어 그와 그의 씨에게 저주를 선포하셨다. 그러나 그가 자신을 낮추자 이러한 심판은 잠시 연기되었다. 그 뒤 그는 유다의 여호사밧과 함께 라못길르앗으로 가서 시리아 사람들로부터 그 도시를 회복하려 하였으나 오히려 싸움에서 패배하여 죽임을 당하였고 사마리아의 못에서 개들이 그의 피를 핥았다(왕상16-22). II. 바빌론에서 이스라엘 사람들을 유혹한 거짓 대언자. 그는 이 일로 인해 예레미야의 책망을 받았다(렘29:21-22).    

  I. 이스라엘 왕 아합의 아들(왕상22:51; 왕하1:1-18). 그는 자기 아버지와 함께 또 홀로 2년 동안 통치했으며 자기 아버지의 불경건을 따라 바알과 아스다롯에게 경배했는데 이런 것은 다 그의 어머니 이세벨이 이스라엘에 들여온 것이다. 그의 통치 때에 모압 사람들이 반역을 일으켰다. 그는 여호사밧과 함께 홍해에서 사업을 하려 했으나 그의 경건치 못한 행위로 인해 모든 일이 수포로 돌아갔다. 그는 자기 집의 다락방 격자창에서 떨어진 뒤에 사람을 보내어 블레셋 사람들의 신에게 자기가 회복될 수 있을지 물었으며 이때에 엘리야는 그의 사자들에게 그가 속히 죽을 것이라고 말하고 그 뒤 그가 보낸 50명의 부대가 두 번이나 죽은 뒤에 아하시야에게 직접 그 사실을 통고하였다. II. 여호람과 아달랴의 아들인 유다 왕 여호아하스 혹은 아사랴. 그는 주전 881년경에 자기 아버지의 뒤를 이었다(왕하8:25; 대하21:17; 22:6). 왕위에 오를 때에 그는 22세였으며 예루살렘에서 1년 동안 통치하였다. 그는 자기의 어머니로 인해 아합의 집을 따라 악하게 행하였으며 아합의 아들 요람과 함께 있다가 예후의 손에 죽임을 당했다.    

  요담의 아들로 유다의 열두 번째 왕. 그는 20세에 왕위에 올라 16년 동안 통치하였다(왕하16:1-20). 그는 우상숭배와 참 하나님을 경멸한 것으로 유명하며 이로 인해 하나님께서 그에게 많은 대언의 말씀을 주셨지만(사7:1-25) 그는 자기 자녀들로 하여금 불 속을 지나 우상들에게 이르게 했고 예루살렘에 시리아의 신들을 가져왔으며 시리아 식으로 성전을 바꾸고 그것을 폐쇄시키기도 했다. 주님의 도움을 버린 그는 결국 베가와 르신과의 전쟁에서 고통을 당하였고 에돔 사람들은 그를 버리고 반역했으며 블레셋 사람들은 그의 경계를 위협했다. 그는 고통 중에서 점점 더 하나님을 멀리 했으며 아시리아의 불 왕에게 원조를 구했고 이 일로 인하여 불에게 그리고 그의 뒤를 이은 디그랏빌레셀에게 조공을 바쳤다. 이런 와중에서도 그는 점점 더 우상숭배를 강화하였고 36세에 아무 존경도 받지 못한 채 죽어서 자기 조상 왕들의 무덤에 들어가는 것조차 거절당하는 수치를 겪었다(대하28:1-27).    

  성경에 나오는 메대와 페르시아의 여러 왕의 공통적인 호칭.   I. 메대 사람 다리오의 아버지(단9:1). 대부분의 사람들은 이 호칭이 고레스의 조부인 아스티아게스를 가리킨다고 생각한다. 고레스, 다리오 1세 참조. II. 고레스의 아들로서 그의 뒤를 이은 왕(스4:6). 아마 이것은 주전 529년부터 7년 반 동안 통치한 캄비세스를 가리킬 것이다. III. 에스더의 남편. 아마도 이 사람은 크세륵세스를 가리킬 것이다. 주석가들은 여러 의견을 내고 있으며 이 이름이 페르시아의 여러 왕을 가리킨다고 믿고 있다. 그러나 성경에 나오는 페르시아 왕들은 모두 그들의 이름으로 언급되고 있으며 단지 크세륵세스만 예외이다. 에스더 참조.    

  갈대아의 도시. 포로로 끌려간 유대인들이 이 도시의 이름을 딴 아하바 강의 둑에서 모여 에스라의 지휘를 받으며 예루살렘으로 돌아가는 여행을 시작했다(스8:15, 21, 31).    

  아피우스 클라디우스가 세운 아피우스 시의 시장. ‘세 여관’은 로마에 16킬로미터 정도 더 가까운 마을이다(행28:15). 사도 바울의 로마 이송 지도 참조(44).    

  아바돈 참조.

  서구 문명의 발생지이며 고전 문명의 지적, 예술적 사상이 유래된 곳. 에게해 지도 참조(41). 아테네는 고대 그리스 아티카 지방의 중심지였다. 고대 서양에서는 일반적으로 아티카 지방 전역을 포함한 도시국가(폴리스)를 아테네라 불렀으며 고대 그리스의 여러 폴리스 중에서도 아테네는 특히 유력한 폴리스였다. 살라미스 해전 후에 아테네는 그리스의 여러 폴리스를 설득하여 델로스 동맹을 체결하고 그 맹주가 되었다. 주전 478년 델로스 동맹의 체결 이후부터 주전 431년의 펠로폰네소스전쟁의 개시까지가 아테네의 황금시대였으며 이때에 이곳의 민주정치가 확고해지고 경제적 번영이 절정에 이르렀으며 문화 역시 비약적으로 발전하여 이곳은 그리스의 학문 및 예술의 중심지가 되었으며 여러 나라로부터 학자와 예술가가 모여들었다. 아테네는 무엇보다도 고대의 신전과 공공건물들로 유명하다. 그 중 이 도시의 수호 여신인 아테나를 위해 세운 직사각형의 원주식 신전인 파르테논 신전은 고대 그리스의 도리아 양식 건축물 가운데 백미로 꼽힌다. 파르테논이 있는 아크로폴리스에는 원래 아테나와 포세이돈의 신전이었던 에렉테움과 아크로폴리스의 벽을 통해 입구가 이어지는 프로필라이아 신전도 있다. 아크로폴리스의 기슭 남쪽에는 헤로데스 극장과 디오니시우스 극장이 있고 북서쪽에는 고대 장터였던 아고라가 있다.                              아테네의 아클로폴리스   아테네는 고대 문명의 꽃이었으며 이곳의 철학 학파들은 전 세계적으로 유명하였고 화가와 조각가, 건축가들은 어느 누구에게도 뒤지지 않았다. 동시에 우상숭배 역시 이 도시가 어느 도시보다도 앞섰다. 사도 바울은 주후 52년경에 이곳을 방문하여 그리스도와 부활을 성공적으로 선포하였다(행17:15-34). 아레오바고 참조.    

  사라져 없어짐.

  소라와 에스다올에서 멀지 않은 골짜기. 삼손을 유혹한 들릴라는 여기에 살았다(삿16:4).

  유다의 경계 안에 있던 단 지파의 도시(대하11:10). 이곳은 수15:33; 19:41에서 소레아로 언급되었다. 삼손은 소라 사람이었다(삿13:2, 25; 대상2:54; 4:2). 삼손이 딤낫으로 내려가던 길은 들짐승이 살기 좋은 바위투성이의 골짜기 길이었고 바로 여기에서 그는 아무 무기도 없이 사자를 죽였다(삿14:5-7).    

  하나님의 심판을 받은 도시. 이곳은 아브라함 당시 그의 조카 롯이 거하던 도시였다(창13:10-13; 14:12). 이곳과 고모라의 죄악이 심히 크므로 하나님은 불과 유황으로 이곳들을 멸하셨다(창19:1-20). 이 도시가 있던 싯딤 평야는 아름답고 비옥한 곳으로 땅의 낙원 같았으나 하나님의 심판을 받은 이후에는 불에 소멸되고 사해의 물에 잠겨 버렸다. 대언자들은 다른 지역들에게 심판을 대언하면서 소돔과 고모라를 언급하며 이곳들이 완전히 메말라서 사람이 거하지 않을 것을 보여 주었다(렘49:18; 50:40). 또한 이곳들은 가시덤불이 자라서 농사를 지을 수 없는 곳이 되었다(신29:23; 암4:11). 성경 전체에서 소돔과 고모라는 하나님의 진노를 가장 잘 보여 주는 상징이며 죄와 범법 속에서 안주하는 사람들을 향한 경고의 표적이다. 한편 소돔 사람들은 동성연애를 일삼은 사악한 사람들로 나타난다(창19:1-38; 왕상14:24; 롬1:26-27).    

  레바논 산과 팔레스타인에는 여러 종류의 소나무가 있으며(느8:15; 사41:19; 60:13) 그것들은 주로 건축재와 뗏목 등으로 사용되었다.    

  다윗의 승리로 인한 기념 장소(삼하8:13; 대상18:12; 시60:1-12). 유다 왕 아마샤는 여기서 에돔 사람들을 물리쳤다(왕하14:7). 의심의 여지없이 이곳은 사해의 남단에서 12킬로미터나 뻗어나간 넓고 깊은 골짜기를 뜻하는데 이곳은 그 지역의 다른 부분과 마찬가지로 화산 활동이 있던 곳으로 종종 사해의 쓴 물로 뒤덮이기도 하였으며 공기 또한 아주 나빴다. 이곳의 많은 부분이 소금으로 인해 하얗기 때문에 소금 골짜기라 불린다. 창14:10; 습2:9.    

  유대인들은 사해의 언덕이나 소금 바위에서 소금을 가져오거나 연안에서 물이 증발하여 생성된 소금을 가져왔다. 아랍 사람들은 5-7센티미터 두께의 소금을 얻어서 많은 양을 시리아에 팔곤 하였다. 성경에서 소금이 언급되는 구절을 통해 소금이 방부제와 조미료의 역할을 했음을 알 수 있다(욥6:6 등). 소금은 또한 기적으로 샘을 고치는 일에도 사용되고(왕하2:21) 하나님의 제단에서 소멸되는 희생물에도 뿌려졌으며(레2:13; 겔43:24; 막9:49) 거룩한 향에도 사용되었다(출30:35). 그래서 선한 사람들은 땅의 소금이며(마5:13) 은혜 혹은 참된 지혜는 말의 소금이다(겔16:4; 막9:50; 골4:6). 땅에 소금을 뿌리는 것은 땅이 극도로 황폐하게 되는 것을 뜻하며 이것은 소금으로 뒤덮인 소돔과 고모라 지역을 떠오르게 한다(신29:23; 겔47:11; 습2:9). 한편 소금은 영속성과 부패하지 않음을 나타내는 상징이며 그래서 히브리 사람들은 언약에 대해 말하면서 “이것이 주님 앞에서 영원토록 소금 언약이다.”라고 말하였다(민18:19; 대하13:5). 이것은 또한 우정의 상징이며 종들이 주인에게 바치는 충성의 상징이다. 팔레스타인의 암염 즉 바위 소금은 풍화되기도 하고 습기를 빨아들여 용해되기도 하여 후에는 비료에도 못쓰는 ‘맛 잃은 소금’이 되어 길에 버려지곤 했다(마5:13; 막9:50).    

  I. 아세가 근처에 있던 유다의 평야 마을. 이곳은 다윗과 사울이 블레셋 사람들과 싸운 것으로 유명하며(삼상17:1; 왕상4:10) 르호보암은 후에 블레셋 사람들을 막으려고 이곳을 강화하였으나 그럼에도 그들은 이곳을 점령하였다(대하11:7; 28:18). II. 유다의 산지에 있던 마을(수15:48).