사람의 생명이 신성하므로 살인자를 사형하는 것은 사람이 하나님의 형상으로 창조되었다는 데 그 근간이 있다(창9:6). 공의와 더불어 복수하려는 욕망은 종종 살인자의 죽음으로 이어졌는데 아랍 사람들의 경우 살해당한 사람의 가장 가까운 남자 친족이 힘으로 혹은 계교로 살인자를 찾아내어 죽일 수 있었다. 모세의 율법은 살해당한 사람의 생명의 경우 결코 대속물을 받을 수 없다고 규정한다(민35:31). 그러나 피고는 정말로 우발적으로 사람을 죽였다는 것이 증명될 때까지 성소나 도피 도시에 머물 수 있었으며(수20:6, 9) 고의로 죽였을 경우 그는 즉시 그를 찾는 자의 손에 넘겨져서 죽임을 당했다(출21:14; 왕상2:29, 34). 그러나 그렇지 않은 경우 그는 도피 도시에서 대제사장이 죽을 때까지 살 수 있었고 그 이후에 자기 집으로 갈 수 있었지만 만일 그 기간에 다른 곳으로 나가면 피를 복수하는 자가 그를 죽여도 무죄가 되었다(민35:25-28).    

  플루트나 클라리넷 같은 관악기(삼상10:5; 왕상1:40; 사5:12; 30:29; 렘48:36; 마11:17). 음악 참조.

  안전히 거할 수 있는 곳(삼하22:3; 시14:6; 46:1; 59:16; 62:7-8; 사4:6). 이 말은 특히 하나님의 백성의 피난처이신 하나님을 묘사하는데 많이 사용되었다. 도피 도시 참조.  

  피는 혼과 관련된 신성한 물질로서(창9:4) 모든 육체의 생명이므로 피째 짐승을 먹는 것은 엄격히 금지되었으며(레19:26; 삼상14:32) 이것을 어긴 자는 죽음에 처해졌다(레17:14). 신약시대의 사도들도 예루살렘 회의에서 이것을 다시 확인하였다(행15:29). 피가 생명이므로 피 없이는 죄들의 사면이 이루어질 수 없으며(히9:22) 모세의 율법에서 짐승을 죽여 피를 흘린 것은 피가 헌물을 드리는 자의 생명을 대신하는 것을 뜻하였다(레17:11). 피가 신성함에도 불구하고 이교도들은 짐승의 피를 마시고 고기를 피째 먹곤 하였다(삼상14:32; 시16:4; 겔33:25). 피는 이 같은 일반적인 뜻 외에도 살인죄나(삼하3:28; 행21:25) 혈족 관계를 뜻하기도 한다. ‘살과 피’라는 말은 영적 본성 혹은 영화로운 몸과 대조를 이룬다(마16:17; 고전15:50, 엡6:12). 피와 피 사이의 분쟁은(신17:8) 판결에 따라 사람이 생명이 끊어지는 것에 대한 분쟁이었다. 피는 또한 상징적으로 생명이나(창9:6; 마27:25) 대량 학살(사34:3; 겔14:19)을 뜻하였다. 포도즙은 포도의 피로 표현되었다(창49:11). 피가 혼을 위해 속죄하기 때문에(레17:1-16) 구약시대에는 피를 제단과 긍휼의 자리에 뿌렸고 이것은 모든 죄로부터 우리를 깨끗하게 하시는 하나님의 어린양과 깊은 관련이 있으며(엡1:7; 요일1:7) 따라서 주 예수 그리스도의 피에 대한 교리는 매우 중요한 교리이다. 그리스도의 피는 단순히 그분의 죽음을 다르게 표현한 것이 아니다. 죽음만으로는 충분치 않으며 반드시 피가 흘려져야 한다(출12:6-7; 레16:6, 14-15). 왜냐하면 피가 혼을 속죄하기 때문이다(레17:11). 그리스도의 피는 죄들의 사면을 위해 흘려졌으며(마26:28) 그리스도께서는 자신의 피로 교회를 사셨다(행20:28). 그리스도의 피는 하나님에게서 비롯된 것으로 신성하다(행20:28). 그리스도의 피는 죄를 대속하고(엡1:7; 골1:14; 벧전1:18-19; 계5:9) 썩지 아니하며(벧전1:18-19) 사람과 하나님간의 화해를 도모하고 또 우리를 의롭게 하며(롬5:9) 하나님께 나아가게 해 준다(엡2:13). 또 그 피는 우리에게 평안을 주고(골1:20) 우리를 용서하며(엡1:7; 골1:14; 히9:22) 양심을 깨끗하게 하고(히9:14) 하늘의 것들을 정결하게 하며(히9:23) 우리를 모든 죄에서 씻어 깨끗하게 한다(요일1:7; 계1:5; 7:14).    

  이것은 황도 12궁 중의 하나인 황소자리의 성단(星團)으로 태양계에서 약 400광년 떨어져 있다. 이 성단은 밝은 성운물질과 많은 별로 이루어져 있으며 이 별들 가운데 일곱 개는 육안으로도 보이기 때문에 여러 문화권의 신화와 문학에서 자주 등장한다. 고대로부터 북반구에서는 봄철 새벽에 태양이 떠오를 무렵 이 성단이 떠오르면 항해와 농사를 시작하는 계절로 인식했고 가을 아침에 서쪽으로 지면 계절이 끝나는 것으로 인식했다(욥9:9; 38:31; 암5:8).  

  이것은 복음서에서 예루살렘의 로마 총독이 거하는 집을 가리킨다(막15:16). 여기서 빌라도는 재판관으로 앉았으며 예수님은 그의 앞으로 끌려왔다. 갑바다 참조. 이곳은 원래 헤롯이 예루살렘에서 안토니아 성채 옆에 지은 궁으로서 웅장했고 큰 뜰이 있었다(마27:27; 막15:16; 요18:28, 33). 로마의 총독들은 주로 가이사랴에 거하다 예루살렘을 방문해서는 여기 거하였다(행23:23; 25:1). 한편 행23:35에도 헤롯의 궁인 프래토리움이 나오는데 이 말은 거기서 재판정으로 번역되었다. 한편 바울은 빌1:13에서 로마의 프래토리움 즉 자기가 그리스도에 대하여 증언한 곳을 가리켜 궁궐이라 말한다.  

  코를 찌르며 발삼 향을 내는 송진(출30:34).

  비유적으로 말하는 것. 이것은 문법적으로 어떤 것과 관련된 용어 등을 사용하여 다른 것에 적용하는 것으로 엄격하게 은유적인 성격을 지니고 있다. 죄를 지은 다윗에게 대언자 나단이 전한 말씀이나 아삽의 시 그리고 우리 주님이 친히 들려주신 ‘씨 뿌리는 자의 비유’(삼하12:1-14; 시80:1-19; 눅8:5-15) 등이 여기에 해당된다. “그것들은 풍유이다.”라는 말씀은(갈4:24) 바로 전에 언급된 이삭과 이스마엘의 삶에서 발생한 사건들이 비유적으로 적용되었음을 의미한다.  

  가슴. 동방 사람들은 넓고 길고 느슨한 옷을 입었으며 또 어떤 것을 손에 들고 가려 하지 않을 때에는 허리띠 위에 있는 긴 옷 주머니에 그것을 담았다(눅6:38). 우리 주님은 자기 품에 자기의 어린양을 품고 가는 것으로 묘사되어 있는데(사40:11) 이것은 그분이 얼마나 세밀하게 우리를 보호하고 사랑하는가를 잘 보여 준다. 가슴 참조.  

  풀은 푸른 채소나(사15:6) 가축의 음식을 뜻하기도 했다(시104:14). 풀은 빨리 자라고 연하며 또 금방 말라서 태울 수 있기 때문에 성경 기록자들은 이 같은 풀의 특성을 살려 다음과 같은 말씀들을 기록했다(시90:5-6; 92:7; 103:15-16; 사40:6-8; 51:12; 약1:10; 벧전1:24). 지금도 나무가 귀한 지방에서는 모든 종류의 풀과 덤불을 연료로 사용하며(마6:28-30) 이런 풀은 우기가 끝난 뒤에 곧장 시든다(시 129:6-7; 사37:27).  

  고드란트의 이분의 일인 작은 돈(눅12:59; 21:2).

  이곳은 해변 마을이었으며 바울은 가이사랴에서 로마로 항해하면서 이레 동안 여기 머물렀다(행28:13).

  증거가 되는 표시(창9:12-13; 17:11; 출3:12; 사8:18), 초자연적인 강력함(눅21:11) 혹은 하나님이 일하시는 것을 보여 주는 기적(출4:7-9; 막8:11). 하늘의 표적들은 천체들의 움직임 등을 가리키며 이교도들은 이런 것을 통해 계시를 얻고자 하였다(사44:25; 렘10:2). 선물, 타언어 참조.  

  고양잇과에 속한 날랜 짐승. 이것은 몸에 아름다운 반점이 있고 가축과 사람에게까지 위협을 끼친다(렘5:6; 13:23; 단7:6; 호13:7; 합1:8). 성경을 보면 그 당시에 표범이 상당히 있었음을 알 수 있다. 표범을 가리키는 히브리말은 여러 장소의 이름에도 나온다. 민32:36의 벧니므라는 표범이 다니는 곳을 뜻하며 니므라, 니므림, 그리고 큰 사냥꾼 니므롯도 이것과 상관이 있다. 이사야는 메시아가 이 땅에서 친히 다스리는 천년왕국에 대해 ‘표범이 염소새끼와 함께 누우며 송아지와 젊은 사자와 살진 짐승이 함께 있는 곳’(사11:6)이라고 표현했다. 아가서의 여주인공은 표범의 산들에 대해 이야기하는데(아4:8) 이것은 곧 레바논이나 헤르몬 산 같이 들짐승이 거하는 산을 뜻한다.    

  유대인들은 네 개의 양피지 조각을 취하고 각각의 조각에 특별 잉크로 다음의 구절을 적었다. (1) “처음 난 것을 내게 거룩히 구별하여 돌리라”(출13:2-10). (2) “주께서 너를 가나안 족속의 땅으로 인도하시리라”(출13:11-16). (3) “오 이스라엘아 들으라. 주 우리 하나님은 한 주시라”(신6:4-9). (4) “주 네 하나님을 두려워하며 그분을 섬기라”(신6:13-21). 그들은 이 네 구절을 적은 뒤 “그것을 네 손 위의 표적과 네 눈 사이의 기념물로 삼으라.”(출13:9)는 말씀에 따라 네 조각을 모아 그 위에 히브리 알파벳 ‘쉰’을 쓰고 두 개의 줄이 달린 딱딱한 소가죽을 그 위에 놓았다. 그 뒤에 그들은 이 네모난 가죽 성구함을 이마에 두고 끈으로 머리에 묶었는데 이것은 머리에 두는 ‘테필라’라 불렸다. 대부분의 경건한 유대인들은 아침과 저녁의 기도 시간에 이것을 머리에 두었다. 성구함 참조.      

  카스토르 참조.

  남자 생식기의 끝부분 가죽. 할례 때에는 이 일부를 베어 냈다(창17:11, 14, 23-25; 출4:25; 레12:3). 할례 참조.

  죄 없는 것으로 여겨지는 것 혹은 하나님의 재판정 앞에서 죄로 인한 결과들에서 벗어나 무죄가 되는 것. 믿음으로 의롭게 되는 것은 그리스도를 믿는 믿음으로 인해 죄로 말미암은 모든 형벌에서 구조되는 것을 뜻하며 그 결과 당사자는 모든 죄를 용서받고 마치 죄가 없는 자처럼 거룩한 자로 여겨진다. 그러므로 죄들의 용서와 형벌의 면제뿐만 아니라 하나님의 호의를 입어 그분의 사랑을 영원히 받는 것도 이에 포함된다. 사람은 오직 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 되며 여기에는 사람의 행위가 단 하나도 포함되지 않는다. 우리를 무죄로 만드는 일에서 하나님은 사람의 행위는 전혀 보지 않고 오직 그리스도의 속죄 사역만 보신다. 그분은 우리를 의롭게 하기 위해 스스로 죄인이 되셨으며 그래서 그리스도 예수님 안에 있는 자들에게는 더 이상 정죄가 없다(롬8:1). 우리가 주님을 구원자로 맞이하는 순간 칭의가 이루어지고 그것은 우리의 구속자 주님이 무한대로 완전하신 것 같이 완전하다. 칭의는 사람이 얼마나 확실한 소망을 가지고 있느냐에 따라 혹은 얼마나 거룩한 삶을 사느냐에 따라 변하지 않는다. 칭의와 함께 성화 즉 거룩함 가운데서 자라는 일이 시작되지만 칭의는 단숨에 이루어지는 일이고 성화는 평생 동안 이루어지는 일이라는 차이가 있다. 한편 사람이 육신을 가지고 있으므로 사는 동안 완전 성화를 이루어 죄 없는 삶을 사는 것은 불가능하다. 성화 참조. 우리 주님이 주시는 칭의의 선물은 거룩한 삶을 사는 촉진제가 되며 이 일과 함께 양자 삼으심과 양심의 평안과 성령님의 열매가 우리 삶에서 생긴다(롬3:20-31; 5:1-21; 8:1-4; 10:4-10; 갈2:16-21; 엡2:4-10).    

  공덕을 일컬어 기림.

  잠을 자거나 쉬는 자리. 동방에서는 예나 지금이나 방의 사방에 넓고도 낮은 ‘지금의 소파와 비슷한 형태의 침상’이 있어서 낮에는 거기서 쉬고 밤에는 잠을 잤다(출8:3; 삼하4:5-7). 어떤 경우에 이 침상은 몇 계단 위로 높은 데 두기도 하였다(왕하1:4; 시132:3). 침상은 그 주인의 위상에 따라 여러 형태의 덮개로 덮었고 장식을 사용했다. 가난한 사람은 간단한 매트와 양가죽 혹은 겉옷이 침상의 전부였는데 특히 후자는 낮에 사람을 감싸는 데 적합했다(출22:27; 신24:13). 그러므로 예수님께서 고치신 사람들이 자기들의 자리를 들고 걸어가는 것은 그리 어렵지 않았다(마9:6; 막2:11). 그 당시 사람들에게는 지금의 침대 틀 같은 것은 거의 알려지지 않았고(신3:11; 삼상19:15; 암6:4) 유대인들은 밤에 신발과 겉옷을 벗고 잠을 잤다.