나병 같은 피부병은 이마에 생길 수 있었다(레13:41-44). 다윗은 골리앗의 이마를 쳐서 죽였다(삼상17:49). 이스라엘의 대제사장은 이마에 거룩한 패를 지녔다(출28:38). 이마는 매우 중요하므로 봉인하기에 좋은 곳이다. 환난기에 하나님의 십사만 사천은 이마에 봉인되고(계14:1) 새 예루살렘에 사는 자들은 이마에 어린양의 이름을 가질 것이며(계22:4) 큰 창녀와 짐승의 추종자들은 이마에 악한 표를 가질 것이다(계13:16). 이스라엘 사람들은 하나님의 말씀들을 이마에 붙였다(신6:8). 마음이 강퍅한 것을 가리켜 이마가 굳다고도 한다(겔3:7-8).    

  갯과에 속한 짐승. 이리는 개와 비슷하나 개와는 달리 짖지 않고 으르렁거리며 잔인하지만 겁도 많아서 아주 굶주린 경우가 아니면 사람을 피해 도망한다. 그러나 굶주리면 밤에 떼를 지어 다니며 사람도 공격한다(렘5:6; 겔22:27; 합1:8). 이리는 빠르고 양을 물어갈 정도로 힘이 세며 보통의 개는 상대가 되지 않는다. 그래서 떼를 지은 이리는 목자와 양들에게 큰 위협이 되며(눅10:3; 요10:12) 이런 차원에서 박해자들과 거짓 교사들은 그리스도의 양떼에게 사나운 이리들이다(마10:16; 행20:29).    

  히브리 사람들에게 이름은 아주 중요하였다. 그래서 이름은 가족의 특성이나 아이의 출생과 관련된 사건이나 한 사람의 삶에서 후대에 이루어진 어떤 특별한 사건 등을 기념하는 표적이었다. 이스마엘, 에서, 야곱, 모세, 이가봇 등을 비교하기 바란다(창16:16; 25:25-26; 출2:10; 삼상4:21). 또한 복합 이름도 매우 흔하였으며 특히 하나님의 이름인 ‘야’와 ‘엘’ 그리고 ‘여호’가 이름에 함께 쓰이기도 하였고 엘리에셀, 사무엘, 요시야, 아도니야 등을 그 예로 들 수 있다. 어떤 경우에는 전체 구절이 이름이 되기도 하였는데 예를 들어 ‘엘료에내’는 “여호와께서 내 눈이시다.”(대상4:36)라는 뜻이다. 신약성경에 나오는 이름들은 대개 고대로부터 내려온 이름 즉 한 가문의 성들이다(눅1:61). 동방 사람들은 조그만 이유로도 이름을 자주 바꾸었으므로 성경에는 이름이 여럿인 사람이 많이 등장한다(룻1:20; 삼하23:8; 요1:42). 왕들도 종종 관원들을 임명하면서 그들의 이름을 바꾸었으므로(단1:6-7) 새 이름에는 종종 명예와 특권 등이 암시되어 있다(계2:17). 같은 히브리말인데도 어미 등이 조금 달라지면 영어나 한국어에서는 크게 다른 것으로 나타난다. 예를 들어 느6:1, 6의 ‘게셈’과 ‘가스무’를 보기 바란다. 히브리 이름은 종종 그리스 이름으로 바뀌면서 거의 큰 차이를 보이지 않았다. 그래서 엘리야는 Elijah에서 Elias 혹은 Elie로 바뀌었다. 한편 히브리 이름이 같은 뜻을 지닌 그리스 이름으로 완전히 대체되기도 하였는데 그 예로 도마와 디두모 그리고 다비다와 도르가 등을 들 수 있다. 죽은 자의 이름을 일으켜 세우는 것은 룻4:1-22에 설명되어 있다. 한편 어떤 사람의 이름을 지우는 것은 그의 가족을 멸절시키는 것을 뜻하였다(시9:5). 어떤 경우에는 하나님이나 그분의 완전함을 대신해서 그분의 이름이 사용되기도 하였다. 예를 들어 “아버지와 아들과 성령님의 이름으로 침례를 주라.”(마28:19)는 말씀의 ‘이름’은 삼위일체 하나님의 전 인격과 권능과 존재를 두고 행하라는 뜻이며 이것은 마치 판사가 “내가 법의 이름으로 이러한 선고를 내린다.”고 말할 때의 ‘이름’의 용례와 비슷하다. 따라서 일부 교회에서 ‘아버지와 아들과 성령님의 이름이 예수’라는 ‘예수 유일주의’(Jesus Onlyism)를 주장하면서 예수 이름으로만 침례를 주어야 한다고 말하는 것은 성경을 왜곡하는 것이다. 삼위일체 참조. “너희가 내 이름으로 무엇이든지 구하라.”(요14:14)는 말씀에 나오는 이름 역시 그 용례가 비슷하며 기도를 끝내면서 “예수님의 이름으로 기도합니다.”라고 하는 것도 주문처럼 예수님을 언급하라는 것이 아니라 예수님의 존재와 전 인격을 의지하여 기도하라는 것을 뜻한다.   특별히 요한복음에서는 이름이 이런 의미로 많이 사용되었다. 사도행전에서 베드로는 병자를 고친 후 예수 그리스도의 이름으로 그 사람이 온전하게 되었다고 말하는데(행4:10) 이런 것 역시 이름이 한 존재의 전 인격을 뜻함을 잘 보여 준다.    

  이 말은 주(週) 혹은 이레로 표현되었으며 고대로부터 대부분의 민족들은 일주일 단위로 시간을 구분하였다(창29:27). 안식일 참조. 히브리 사람들은 안식일을 제외한 다른 날에 특정한 이름을 붙였다. 물론 지금의 월, 화, 수, 목, 금, 토, 일요일 규정은 색슨 족의 신화에서 나온 것이다. 다니엘은 유대인들을 향한 칠십 이레의 환상을 보았다. 칠십 이레 참조.   요20:26에서 제자들은 여드레가 지나서 다시 만난 것으로 되어 있는데 이것은 주님의 부활 이후 한 주가 지나서 여드레째에 만난 것으로 볼 수 있다. 한편 오순절의 원래 이름은 이레(주)들의 명절(Feast of weeks)이었다. 오순절 참조.    

  아프리카의 큰 왕국 중 하나. 이디오피아는 구스라는 이름으로 성경에 자주 나온다. 구스 참조. 이디오피아는 나일 강을 따라 이집트 남부에 위치하였다(사18:1-7; 습3:10). 시바라는 이름은 이디오피아의 북부 지역을 가리키며 구스의 맏아들이 정착한 곳으로 판단된다(창10:7). 이 지역은 산과 모래가 많으나 대개는 물이 많고 비옥한 곳이었으며 흑단, 상아, 향료, 금, 각종 보석이 많이 났다. 이곳의 역사는 이집트의 역사와 깊은 관계가 있으며 그래서 이 두 곳은 종종 함께 성경에 등장한다(사20:3-6; 43:3; 45:14; 겔30:1-26; 단11:43). 대하14:9-15에는 이디오피아 사람 세라가 유다의 아사 왕을 공격하는 대목이 나온다. 신약성경에는 이디오피아 여왕 간다게의 국고를 맡은 내시가 예루살렘에 올라갔다가 복음을 듣고 구원 받는 기사가 나온다(행8:27-40). 전통적으로 이디오피아에는 유대인들이 많았으며 그들 가운데 많은 이들이 복음을 수용했다. 그래서 4세기 초에는 신약성경이 그리스말에서 고대 이디오피아말로 번역되었다.      

  모세의 장인. 그는 미디안의 제사장 혹은 목자/통치자였다(출3:1; 4:18; 18:1-27). 그는 히브리 사람들이 시내 산에 있을 때 모세를 방문해서 지파들을 다스리는 방법을 가르쳐 주고 되돌아갔다. 이드로는 하나님께 경배하는 사람이었으며(출18:10-11) 미디안을 통한 아브라함의 후손으로 추측된다(창25:2). 호밥, 라구엘 참조.    

  그리스 사람들이 에돔의 땅 혹은 세일 산에게 붙여 준 이름. 이곳은 원래 사해에서부터 홍해의 엘라니틱 만까지 이르는 땅이었으며 길이는 160킬로미터, 너비는 23-30킬로미터였다. 후에 이곳은 유다의 남부까지 확장되어 헤브론에까지 다다랐다. 동부 이두매아의 수도는 보스라였으나 에돔의 원래 수도는 페트라 혹은 셀라였다. 에돔 지도 참조(28). 원래 이곳에는 호리 족속이 살았으나 후에 에돔 족속이 그들을 점령하였다(창14:6; 36:21; 신2:12). 진짜 이두매아 사람 즉 에돔 족속은 야곱의 형 에서의 후손들이며(창36:6-9) 처음에는 에돔의 족장들이 그들을 다스렸고(창36:15) 후에는 왕들이 다스렸다(창36:31; 출15:15; 민20:14 비교). 이스라엘 자손이 이집트에서 올라와 이들의 서쪽 경계에 다다랐을 때 에돔 사람들은 그들이 평안히 거기를 통과하여 모압에 가지 못하도록 하였다. 하나님은 이스라엘 자손에게 그들의 형제 에서와 좋은 관계를 가지라고 당부하셨지만(민20:14-21; 신2:4-7; 23:7) 그럼에도 서로 간의 적대 관계는 불가피하였다. 사울은 그들과 전쟁을 하였지만(삼상14:47) 그들은 다윗의 때까지 독립 국가를 유지하였다. 다윗은 그들을 정복하여 이삭의 예언 즉 야곱이 에서를 다스린다는 예언을 성취하였다(창27:29; 삼하8:14; 왕상11:15; 대상18:11-13). 에돔 사람들은 이스라엘의 통치를 참고 지냈으며 솔로몬의 통치가 끝나자 이집트로 내려간 하닷이 돌아와 스스로 왕이 되었는데(왕상11:14-22) 그는 동부 에돔만을 치리한 것 같다(왕상22:47). 왜냐하면 유다 남부의 에돔은 여호람 왕 때까지 유다 왕들의 지배를 받았기 때문이다(대하21:8). 이로써 이삭의 예언의 두 번째 부분이 성취되었다(창27:40). 유다 왕 아마샤 역시 에돔 사람들을 패주시켰다(왕하14:7; 대하25:11-12). 그러나 이러한 정복은 영원토록 지속되지 않았고 느부갓네살이 예루살렘을 포위하자 에돔 사람들은 그와 연합하여 예루살렘의 기초 자체를 없애려 하였다. 하지만 그들의 잔인함은 결국 형벌로 이어졌고 대언자들은 에돔의 멸망에 대해 예언하였다(옵1-21; 렘49:7; 겔25; 35; 말1:3-4). 예루살렘을 정복한 지 5년 뒤에 느부갓네살은 유다 주변의 다른 나라들을 정복하고 특히 이두매아를 정복하였다.   그 후에도 마카비 시대에 에돔 사람들은 유다 왕들의 지배를 받았고 할례와 율법을 지킬 것을 강요받았으며 이 일은 주후 70년에 예루살렘이 파괴될 때까지 지속되었다. 후에 에돔 사람들은 이스마엘의 아들 나바욧의 후손들인 나바티안 사람들에 의해 대체되었다. 흥왕할 때에는 에돔 사람들의 수가 굉장히 많았고 그들은 육지와 바다를 통해 무역을 하고 작물과 가축도 많이 키웠지만(민20:17) 그들의 바위 요새들과(렘49:16) 신들(대하25:20)은 그들의 재물을 지켜 주지 못하였고 결국 그곳은 예언의 말씀대로 사막이 되고 말았다. 예수님이 태어날 당시의 헤롯 대왕은 에돔의 핏줄을 지닌 사람이었다. 헤롯 참조.    

  팔레스타인의 북동부 끝 지역. 신약시대의 땅 지도 참조(39). 이곳은 이스마엘의 아들인 여둘에서 유래되었으며 므낫세 반 지파에게 속하였다(대상1:31; 5:19). 그리스도 당시에 이두래는 갈릴리 바다와 다마스커스의 중간쯤에 놓여 있었고 사분영주 빌립의 통치를 받았다(눅3:1).    

  삶이나 믿음의 선택된 길 혹은 이런 길을 따르는 학파와 당파. 이에 상응하는 그리스말은 긍정적이지도 않고 부정적이지도 않으며 단순히 부류나 파당을 나타냈다(행5:17; 15:5; 26:4-5). 그러나 서신서에서 이 말은 나쁜 의미로 믿음과 실행에서 잘못 행하는 무리를 나타냈고(고전11:19; 갈5:20; 벧후2:1) 현재도 잘못된 교리를 지닌 자들을 가리킨다.    

  아론의 넷째 아들. 그는 제사장으로 성별되었고(출6:23; 민3:2-3) 그의 후손은 광야에서 성막의 책임을 맡았다(출38:21; 민4:28). 이다말 계열에서 엘리, 아히둡, 아히야, 아비아달 등의 대제사장이 나왔으나 솔로몬은 후에 대제사장직을 엘르아살 계열에게 넘겨주었다(왕상2:27). 아비아달 참조.    

  소아시아의 번창한 도시.  바울은 주후 45년경에 이곳에 기독교를 소개했으나 믿지 않는 유대인들로 인한 박해로 말미암아 도망할 수밖에 없었다(행13:51; 14:1-6). 비록 그들이 루스드라에까지 쫓아가서 거의 그를 죽일 뻔하였으나 그는 그 뒤 주후 51년경에 다시 여기를 방문했다(행14:19-21; 딤후3:11).    

  대제사장 엘리의 아들인 비느하스의 아들. 그의 할아버지와 아버지와 어머니는 그가 태어나던 날 모두 죽었다(삼상4:19-22; 14:3).    

  ‘눈은 눈으로, 이는 이로’라는 표현에서 이 말은 문자적인 의미로 쓰였으며 복수를 표현한다(출21:24; 레24:20; 신19:21). “내가 짐승의 이를 그들에게 보낸다.”(신32:24)는 말은 들짐승에 의한 폐해를 말한다. “젊은 사자들의 이빨”(욥4:10)은 사악한 자들의 잔인함을 뜻하고 “내 살을 내 이로 무는 것”(욥13:14)은 고통으로 이를 가는 것 혹은 들짐승이 이빨로 희생물을 물어서 끌고 가는 것을 뜻한다. 이를 가는 것은 절망이나 분노로 이를 가는 것을 말한다(욥16:9; 시35:16; 37:12; 112:10; 애2:16; 마8:12). 예쁜 이빨은 씻는 데서 나와서 털을 가지런히 깎은 양 떼로 표현되었다(아4:2; 6:6). 한편 조약돌로 이를 부러뜨리는 것은 무서운 광경이다(애3:16). 이를 깨끗하게 하는 것은 기근을 뜻한다(암4:6).    

  이집트에 임한 세 번째 재앙(출8:16; 시105:31). 이는 특히 3일마다 몸을 씻고 밀어야만 하는 이집트 제사장들에게 아주 치명적이었다.    

  이집트 사람들의 치료 기술은 아주 유명하였다. 의사는 각각 한 종류의 질병만을 담당하였으며 그래서 한 집안을 돌보려면 여러 명의 의사가 있어야 했다(창50:2). 히브리 사람들에게도 전문적인 의원이 있었다(출21:19; 잠17:22; 마9:12; 눅4:23; 8:43). 초기에 그들은 해부학에 대한 지식이 없었는데 그 중 한 가지 이유는 시체를 만지는 것이 부정한 일로 간주되었기 때문이다. 그래서 그들은 내적인 병보다는 외적인 병과 상처에 주력하였다(사1:6; 겔30:21). 물론 그들은 내적, 정신적 질환에 대해서도 처방을 했다(삼상16:16; 대하16:12). 그들은 기름 목욕, 강에서의 목욕, 향유를 바르는 것, 찜질 등과 같은 치료 방법을 사용하였으며(렘46:11) 사악한 자들은 마법이나 마술을 이용하기도 하였다. 유다의 아사 왕은 바르게 통치했으나 후반부에 가서 발에 병이 나자 하나님을 의지하지 않고 의사들만 의지했다(대하16:12).    

  히브리 사람들의 주요 의복으로는 속옷과 겉옷을 들 수 있으며 삿14:13, 19; 행9:39 등에 나오는 얇은 옷과 겉옷이 이에 해당된다고 볼 수 있다. 속옷은 아마로 만들어 몸에 붙게 했으며 종종 예수님의 옷같이 이음새가 없이 만들었다(요19:23). 상의는 길이와 너비가 2-3미터 정도인 정사각형에 가까운 옷으로 몸에 두르거나 어깨에 고정시켰다. 이런 옷을 입지 않으면 종종 ‘벌거벗은 것’으로 간주되었다(사20:2-4; 요21:7). 이것은 잘 접으면 가슴 부위에 물건을 넣을 수도 있었고 가난한 사람들은 밤에 덮거나 깔고 자는 데 이것을 쓰기도 하였다(출22:26-27; 욥22:6). 유대인들은 이 두 개의 옷 사이에 종종 소매가 없는 긴 옷을 입기도 하였다.  유대인들은 머리에 아무 것도 두지 않았으나 햇빛과 비를 피하기 위해 겉옷을 접어 머리에 두기도 하였다(삼하15:30; 왕상19:13; 에6:12). 제사장들은 머리에 관을 썼고 바빌론 포로 생활 이후에 유대인들은 머리에 조그만 터번을 쓰기 시작했다. 여인들은 머리에 여러 가지 장식을 했다. 특히 얼굴을 가리는 베일은 중요한 물품이었으며(사3:19) 이것은 결혼한 여자나 결혼하지 않은 여자의 필수품으로 절제와 남편의 권위에 복종한다는 의미를 담고 있다(창24:65; 고전11:3-10). 베일 참조.   히브리 사람들은 유행 따라 옷을 바꾸지 않았으므로 대개 재물이 많은 사람은 옷을 쌓아 두었다(사3:6). 이런 점에서 “보물(재물)이 좀 먹거나 썩는다.”는 표현이 적용될 수 있다(마6:19; 약5:1-2). 한편 시대의 변천에 따라 옷감도 변했다. 초기에는 짐승의 가죽이 옷을 만드는 데 사용되었고(창3:21; 히11:37) 그 후에 실을 자아 옷을 만드는 일이 이루어졌으며(출35:25; 삿5:30) 또 낙타나 염소의 털, 아마 등으로 만든 옷들도 등장했다. 재물이 많고 위대한 사람들은 번영의 상징인 흰 옷을 입었고(전9:8) 천사들이나 변화산의 예수님의 옷도 역시 밝게 빛나는 흰 색이었다(마17:2). 물론 성도들도 흰 옷을 입을 것이다(계7:9, 13-14). 히브리 사람들은 애곡할 때에 검은 색이나 진한 고동색의 굵은 베옷을 입었다(사50:3; 계6:12). 대언자들은 애곡하는 경우가 많으므로 주로 이런 옷을 입었고 과부들도 마찬가지였다. 한편 특별한 경우에 여러 색이 있는 옷을 입기도 하였다(창37:3, 23; 삼하13:18). 청색, 붉은 색, 자주색은 거룩한 색이었으며 성막을 만드는 데 많이 사용되었다. 한편 수를 놓거나 곱게 바느질해서 만든 옷은 귀중품이었다(삿5:30; 시45:14).   남녀의 옷에는 어느 정도 차이가 있었으며 모세는 율법에서 남녀의 옷을 서로 바꾸어 입지 못하게 규정했다(신22:5). 아마도 이런 풍습은 단정하지 못한 일과 우상숭배 등과 관련이 있는 것으로 보인다. 한편 모세는 양털과 아마를 함께 섞어 짠 옷도 입지 못하게 하였는데 이것 역시 이교도들의 미신과 관련 있는 것으로 보인다(신22:11). 사3:16-23에는 그 당시 히브리 여인들이 사용하던 장식품이 나오는데 거기에는 속옷과 수놓은 가슴 옷과 거들과 베일과 귀, 코, 목, 팔, 손가락, 발목에 쓰는 금속 장식품이 포함된다. 한편 행19:12에는 손수건과 앞치마가 나온다. 옷을 선물로 주는 것 역시 성경에 기록되어 있다. 요셉은 베냐민을 포함한 자기 형제들에게 옷을 선물했으며(창45:22) 나아만도 게하시에게 옷을 주었고 솔로몬 왕은 선물로 옷을 받았다(대하9:24). 결혼식 의복의 비유에서 왕은 자기의 손님들이 자기가 준 옷을 입고 있기를 기대했다(마22:11).    

  올바름, 공의, 거룩함, 하나님의 성품의 극치(욥36:3; 사51:5-8; 요17:25; 창18:25; 롬3:21-22; 10:3). 근대 사회에서 의는 윤리적 성질로서 윤리적 표준에 일치하는 것으로 한정되며 그 표준은 사회 집단의 규범에 의존하므로 상대적이다. 그러나 성경이 말하는 의의 표준은 시종 일관 변함없는 하나님의 공의로움이며 따라서 절대적이다. 하나님의 의란 하나님의 근본 속성으로 그분의 곧바름과 거룩함을 뜻한다. 이스라엘의 하나님은 자기 멋대로 부당한 것을 요구하지 않으며 모든 일을 공평하게 처리하신다. 따라서 하나님은 자신의 백성 역시 올바르게 행할 것을 요구하시고 자신의 법에 의해 사람을 심판하신다. 예수님께서 이스라엘의 메시아로 이 땅에 오신 것은 하나님께서 자신의 백성을 위해 구원을 성취하시는 의의 행위이고 이것이 곧 복음의 핵심이다. 율법의 의로운 수호자이신 하나님께서 불의한 자들을 용서하신다는 것은 실로 은혜의 기적이라 할 수 있다. 그리스도의 의는 그분의 점 없는 거룩함과 율법이 요구하는 온전한 순종을 다 포함한다. 믿음으로 말미암은 의는 그리스도를 믿는 사람들에게 거저 주시는 의를 말하며 사람의 성품과 관련된 의는 사람들 사이의 곧바른 행위와 참된 신앙을 뜻한다(창18:23; 레19:15; 사60:17; 롬14:17; 엡5:9). 거룩함 참조.    

  이것은 보통 ‘대답하다’는 의미이지만 성경에서는 히브리말과 그리스말의 표현들을 따라서 그냥 말하는 경우에도 자주 사용되었다. 즉 어떤 사람이 말을 시작하거나 다시 대화를 하는 경우에 이 단어가 사용되었다(슥3:4; 6:4; 마11:25; 12:38; 눅7:40). 또한 이 말은 화답하여 노래를 부르거나 합창으로 노래하는 것을 의미하기도 하며(삼상18:7) 심판에서 자기의 사정을 알리는 경우에도 적용되었다(창30:33; 욥9:3).    

  성경에서 이 말은 결혼하지 않은 사람들 사이의 부정한 죄를 의미할 뿐만 아니라 우상숭배와 하나님께 대한 모든 신실하지 못한 행위를 가리킨다. 겔16:1-63에서 유대인들은 갓 태어난 여자아이로 상징되고 있는데 이 아이는 자라서 여인이 되어 언약에 의해 주님과 결혼했다. 그러나 이 여인이 언약을 깨고 우상들을 따라갈 때 그녀는 간음한 자요 창녀로서 그에 상응하는 심판을 받았다(렘2:20; 3:8-9; 호3:1). 많은 경우 간음과 음행은 뒤섞여 쓰였다. 신구약성경은 모든 종류의 불순한 것과 음행, 육체적 영적 간음, 배도, 이단, 불충성 등을 정죄한다. 간음 참조.    

  고대 히브리 사람들은 음악에 조예가 깊었다. 그들은 종교 의식이나 공적/사적 연회, 결혼식, 명절 등에 심지어 장례식의 애곡하는 일을 위해서도 음악을 사용하였다. 성경에는 기쁨과 감사와 찬양과 애곡의 노래가 있고 다윗이 요나단과 아브넬의 죽음을 애도한 노래도 있으며 예레미야가 예루살렘의 파괴로 인하여 지은 애가도 있다. 한편 모세가 홍해를 건넌 후에 부른 노래와 드보라와 바락이 야빈과 시스라를 이기고 부른 승리의 노래도 있다. 하나님의 백성은 1년에 세 차례 예루살렘에 올라가면서 기쁨의 노래들을 불렀다(시84; 122; 사30:29). 시편은 음악을 위해 영감으로 준비된 아름다운 노래들이며 여러 시대를 거쳐 많은 사람들에게 감동을 주어 왔다. 음악은 예술 중에서 가장 오래된 것으로 추정된다. 대홍수 이전에 살았던 유발은 하프와 오르간을 연주하는 자들의 아버지였다(창4:21; 31:26-27). 라반은 자기의 사위 야곱과 자기의 딸들과 손자들을 위해 작은북과 하프로 기쁜 노래를 들려준 뒤 그들을 야곱의 고향으로 보낼 수 있었을 터인데 그가 그런 기회를 주지 않고 몰래 도망하였다고 불평하였다. 모세는 홍해를 건넌 뒤에 노래를 지어 이스라엘 남자들과 함께 노래를 불렀고 그의 누이 미리암은 여인들의 우두머리로서 작은북을 치며 춤을 추면서 여인들과 함께 노래하였다(출15:20-21). 모세는 또한 은 나팔을 만들어 엄숙한 희생물을 드리는 때와 종교적인 명절에 불게 하였다. 다윗은 음악의 재주가 많았으며 하프를 켜서 악한 영에게 시달린 사울을 위로하였다(삼상16:16, 23). 그는 왕위에 오른 뒤 성막이 한 곳에 정착하므로 레위 사람들이 예전처럼 성막과 거기 딸린 기구들을 나르지 않음을 보고 그들 중 많은 사람들을 지정하여 성전에서 노래하고 연주하게 하였다(대상25:1-31). 다윗은 승리의 노래를 부르면서 기쁘게 예루살렘으로 하나님의 궤를 가지고 들어왔으며(대상13:8; 15:16-28) 같은 방식으로 솔로몬도 왕위에 올랐다(왕상1:39-40). 구약의 대언자들은 종종 대언하면서 음악의 도움을 받았다(삼상10:5; 왕하3:15). 아삽과 헤만과 여두둔은 다윗의 인도 하에 성막에서 그리고 솔로몬의 인도 하에 성전에서 음악을 주관한 우두머리였다. 아삽에게는 네 아들, 여두둔에게는 여섯 아들, 헤만에게는 열네 아들이 있었으며 모두 스물 네 명의 이 레위 사람들 즉 성전 음악의 악장들의 스물네 아들들은 교대로 성전에서 음악을 책임지며 스물네 개의 음악 담당 무리들의 우두머리로 일하였다. 그들은 항상 큰 무리를 이루었고 특히 엄숙한 명절에는 더 큰 무리를 이루었다. 그들은 번제 헌물을 드리는 제단 주변에 질서 정연하게 자리를 잡았으며 또 평생토록 음악을 배우고 연주하였으므로 성악이든 기악이든 음악을 잘 이해하였을 것으로 추정된다(대하29:25). 왕들 또한 자기들을 위하여 음악을 마련하였다. 아삽은 다윗의 궁중 음악장이었다. 성전에서 그리고 종교적인 의식에서는 여자 음악가들도 남자들과 함께 하였는데 그들은 대개 레위 사람들의 딸들이었다. 에스라는 자기가 포로 생활에서 데려온 사람들의 수를 기록하면서 200명의 노래하는 남자와 여자의 수를 기록하였다(삼하19:35; 스2:65; 느7:67). 그들의 음악의 특성에 대해서는 특별한 자료가 없으므로 추측하는 수밖에 없다. 아마도 여러 사람이 같은 멜로디로 동음 제창을 했을 것이다. 물론 각 사람은 나름대로의 음의 크기와 기법을 사용했을 것이고 지금의 음악처럼 대위법이나 싱코페이션 같은 것은 없었을 것이다. 또한 그들은 악기의 반주에 맞추어 노래했을 것이다. 음악의 효과와 웅장함과 우아함 그리고 노래 속에 들어 있는 고상한 감정들을 고려할 때 우리는 그들의 음악이 매우 뛰어났다고 결론지을 수 있다. 또한 성전의 음악가들은 두세 그룹으로 나뉘어서 일반적인 합창과 더불어 교대로 서로에게 응답하며 - 시편의 일부분으로- 노래했을 것으로 추정할 수도 있다. 히브리 사람들의 시편의 구조를 살펴보면 이런 것을 추측해 볼 수 있으며 이로 인해 밝고 엄숙한 효과가 생길 수 있음을 알 수 있다(시24:10). 성경에는 여러 개의 악기가 나오지만 그것들을 지금의 악기와 하나하나 대응시키는 것은 거의 불가능하다. 그러나 유대와 그리스와 로마와 이집트 사람들의 악기를 비교함으로써 어느 정도 현대 악기와의 관계를 상상해 볼 수 있다.   악기에는 세 종류가 있었다. A. 현악기1. 키노르(Kinnor), 하프(창4:21). 이것은 성경에 종종 나오며 수금이나 칠현금 같은 종류로 보인다.2. 네벨(Nebel), 비파(삼상10:5). 이것은 하프와 비슷한 여러 종류의 악기를 의미하는 것 같다. 3. 아소르(Asor), 십현금. 시92:3에서 이것은 네벨과는 다른 특정한 악기를 뜻하지만 다른 곳에서는 열 개의 줄이 있는 네벨을 뜻하는 것 같다(시33:2; 144:9 참조).4. 깃딧(Gittith), 이것은 시8:1; 81:1; 84:1의 제목에 나오며 이름을 볼 때 아마도 다윗이 가드에서 가져온 것으로 추정된다. 어떤 이들은 이것이 현악기를 가리키는 일반적인 말이라고도 생각한다.5. 민님(Minnim), 줄들(시150:4). 이것 역시 줄이 달린 어떤 악기를 뜻하였다.6. 페산테린(Pesanterin), 비파(단3:7). 이것은 네벨의 한 종류로 볼 수 있다.7. 마할랏(Machalath), 시53:1; 88:1의 제목에 나오며 기타 종류로 생각된다.     B. 관악기8. 사베카(Sabeca), 트롬본 나팔(단3:5, 7, 10, 15).9. 케렌(Keren), 뿔(수6:5), 코넷10. 소파르(Shophar), 트럼펫 나팔(민10:10). 케렌과 동의어로 사용되었다.11. 캇소세라(Chatzozerah), 길쭉한 나팔(시98:6).12. 요벨(Jobel) 혹은 케렌 요벨(Keren Jobel), 기쁨의 뿔 혹은 경고 나팔(수6:4). 아마도 이것은 9번이나 10번과 같은 것일 것이다.  13. 카일(Chail), 플루트 혹은 파이프. 이 말은 구멍을 내었다는 뜻이다(삼상10:5).14. 미쉬로키다(Mishrokitha), 이것은 피리를 나타내는 갈대아말이다(단3:5).15. 우갑(Ugab), 오르간(창4:21). 이것은 목자의 파이프 등을 뜻한다.     C. 타악기16. 토프(Toph), 탬버린과 드럼 종류의 악기(창31:27).17. 파아아몬(Phaamon), 종(출28:33). 이것은 대제사장의 옷 가에 달았다. 18. 첼리젤림(Tzelitzelim) 심벌즈(시150:5). 이것은 성경에 여러 차례 나온다.19. 샬리심(Shalishim, 삼상18:6), 성경에서 이것은 그냥 악기 혹은 세 줄 달린 악기 등으로 번역되었으며 트라이앵글로 생각하는 사람이 많다.20. 므나아네임(Menaaneim), 이것은 심벌즈로 번역되었다(삼하6:5). 아마도 이것은 이집트에서 쓰던 시스트럼을 뜻하는 것 같으며 히브리말은 단순히 흔든다는 뜻이다. 대개 시스트럼은 길이가 25-30센티미터이며 은을 입히기도 하였다. 여기에는 고리들이 달려 있어서 이것을 곧바로 세우고 흔들 때에 소리가 났다.