I. 시60:1-12의 타이틀. 소산님은 복수로서 시45:1-14; 69:1-36의 타이틀에 나오고 악기의 이름인 듯하다. 이 말은 백합을 뜻하며 아마도 이 악기는 백합을 닮은 것으로 보인다. 이것은 시편의 아름다움을 뜻하는 멜로디일 수도 있다(시45:1-14). II. 울래 강변에 있던 엘람 혹은 페르시아의 수도(창14:1; 단8:2). 이곳은 고레스 이후에 페르시아 왕의 겨울 궁전이 되었다(에1:5). 에스더기는 바로 이 도시에서 일어난 사건을 잘 묘사하고 있다. 또한 다니엘은 벨사살 왕의 제3년에 여기에서 숫양과 숫염소의 환상을 보았다(단8:1-27). 느헤미야 또한 유대로 돌아와 예루살렘 성벽을 지으려 할 때에 이곳에 거하면서 아닥사스다 왕의 허가를 받았다(느1:1).    

  동방에서 흔한 과일 중 하나. 이것은 특히 팔레스타인에서 심지어 건조한 시기에도 많이 자랐다. 특히 뜨거운 기후에서 수박은 맛있는 과일이었고 그래서 히브리 사람들은 광야에서 수박을 몹시 먹고 싶어 했다(민11:5).    

  신33:2와 유14에 나오는 표현. 이처럼 thousand가 복수로 되어 있을 때는 ‘수많은’을 의미한다.

  미디안의 주요 통치자. 그의 딸 고스비는 비느하스에 의해 죽임을 당하였고(민25:15-18) 그도 후에 이스라엘과의 전쟁에서 죽임을 당하였다(수13:21).    

  이집트 북동부 경계에 있던 도시(창16:7; 20:1; 25:18; 삼상15:7; 27:8). 이곳과 가나안 사이의 지중해 쪽으로 난 사막은 수르 사막이다(출15:22).    

  이곳은 원래 페니키아였는데 후에 시리아 왕국과 병합되면서 페니키아라는 이름이 추가되어 ‘시리아의 페니키아’라는 뜻의 수로보니게가 되었다. 막7:26의 가나안 여인은 페니키아 사람으로 그 당시 페니키아가 시리아의 일부였으므로 수로보니게 여인이라 불렸다. 마태는 이 여인을 간략하게 가나안 여인이라 불렀는데(마15:22) 이는 그 지역에 고대로부터 가나안 사람들이 살았기 때문이다. 시돈은 가나안의 맏아들이었다(창10:15). 페니키아 참조.    

  짐수레. 이것은 예전에 팔레스타인 지역에서 사용되곤 했지만 그곳의 길이 험악해서 바퀴달린 마차 등이 지나다니기가 어려웠으므로 실제로 수레는 주로 농사짓는 일에 제한적으로 사용되었다(사5:18; 28:27-28). 한편 사람이 타는 수레는 야곱을 이집트로 데리고 갈 때 사용되었다(창45:27; 민7:3-9). 보통 암송아지가 수레를 끌었으며(삼상6:7) 거기에는 나무 바퀴가 달렸다.        

  잇사갈의 도시(수19:18). 블레셋 사람들은 수넴의 큰 평야에 진을 쳤고(삼상28:4) 사울은 길보아에 진을 쳤다. 다윗의 말년에 그를 품어 준 아비삭은 수넴 출신이었고(왕상1:3) 엘리사를 통해 자기의 죽은 아들을 돌려받은 여인도 수넴 출신이었다(왕하4:8-37).    

  이것은 보통 그리스도의 마지막 고난과 죽음을 뜻한다(행1:3). 또 passion은 사람의 성정을 뜻하기도 한다(행14:15; 약5:17).  

  시삭이 유다를 침공할 때 그와 연합한 사람들(대하12:3).

  짐승을 상대로 성행위를 하는 것.

  세겜 참조.

  차차 줄어져 약해지다.

  쇠는 창조의 시작부터 알려져 왔고 널리 사용되었으며(창4:22) 모세는 종종 쇠를 언급한다. 그는 이집트의 속박을 쇠 용광로라고 불렀으며 가나안 족속의 쇠 침상 등에 대해 언급했다(신3:11; 4:20; 8:9). 고대에도 여러 가지 연장과 기구를 쇠로 만들었고 또 성전을 지을 때에도 많은 양의 쇠가 사용되었다(대상29:2, 7). 쇠는 또 노예 생활, 힘, 완고함, 고통 등을 나타내는 데도 사용되었다(신28:48; 욥40:18; 사48:4; 렘1:18; 겔22:18, 20; 단2:33). “쇠가 쇠를 날카롭게 한다.”는 말씀(잠27:17)은 친구가 있으면 더 큰 확신과 용기를 얻을 수 있음을 표현하는 말이다. 하나님께서는 감사할 줄 모르고 배반하는 자신의 백성에게 하늘을 놋으로 땅을 쇠로 만들어 심판하겠다고 말씀하시는데 이는 곧 땅이 황폐하게 되고 하늘은 비를 내리지 않을 것을 뜻한다. 철 병거는 쇠로 된 대못과 낫이 달린 병거를 뜻한다. 병거 참조.    

  Pot으로 번역된 히브리말과 그리스말은 종류가 많다(삿6:19; 시58:9; 전7:6; 히9:4). 이 말은 손 닦는 그릇(시60:8), 솥(왕하 4:38-41; 전7:6)으로 번역되었다. 예레미야는 심판이 임박했음을 보여 주는 구체적인 환상으로 북쪽에서 화가 임할 것을 뜻하는 끓는 가마솥을 보았다(렘1:13-14). 사실 그의 대언의 중심 주제는 북에서 임하는 재앙 즉 바빌론 왕 느부갓네살이 가져올 재앙이었다. 대언자 에스겔은 하나님의 심판이 임박했음에도 불구하고 예루살렘은 괜찮을 것이라고 낙관론을 펴는 예루살렘 백성의 그릇된 주장을 가마솥과 고기의 상징을 통해 경고하였다(겔11:1-12).    

  희생물로 쓰인 정결한 짐승. “우리도 그와 같이 우리 입술의 송아지로 보답하리이다.”(호14:2)라는 말은 우리가 우리 입의 찬양과 기도를 희생물로 드리겠다는 뜻이다(히13:15). 고대 사람들은 기름진 송아지를 최고로 좋은 음식으로 여겼다(창18:7; 암6:4; 눅15:23). “그들이 송아지를 둘로 쪼개고 그 조각들 사이로 지나갔다.”(렘34:18)는 말은 고대의 언약의 풍습을 보여 준다. 이 같은 의식을 통해 언약을 맺는 당사자들은 만일 그것을 지키지 않을 때에 자기가 송아지처럼 조각난다는 것을 분명히 했다(창15:9-21). 유대인들은 모세가 율법을 받으러 간 사이에 아론을 부추겨서 백성의 귀고리를 모아 금송아지를 만들고 그것에게 경배했으나 이런 우상숭배에는 저속하고 음란한 일이 동반되었고 그 결과 3,000명이 죽게 되었다(출32). 여로보암은 자기 영토의 최북단과 최남단에 각각 금송아지 하나씩을 만들어 세우고 이스라엘의 열 지파가 예루살렘으로 경배하러 가서 그곳의 유다 사람들과 동화되는 것을 막으려 했으며(왕상12:25-30) 그 결과 백성은 자기들의 구원자 하나님을 잊게 되었다. 그 이후에 여로보암은 ‘이스라엘로 하여금 죄를 짓게 한 자’라는 불명예의 호칭을 갖게 되었다(왕하17:21). 대언자 호세아는 종종 벧엘의 금송아지와 그것에게 경배하는 자들의 어리석음과 그로 인해 아시리아 사람들이 백성과 우상을 산산조각 낼 것을 언급했다. 벧엘, 벧아웬 참조.    

  다윗과 밧세바 사이의 아들. 대언자 나단은 그를 여디디야 즉 하나님께 사랑을 받은 자라고 불렀다(삼하12:25). 그는 약속의 자식이었으며(대상22:9-10) 18세에 자기 형 아도니야가 노리던 왕권을 받아 왕이 되었다. 성경은 그가 자기 백성을 잘 다스리기 위해 무엇보다 지혜를 구하고 또 그것을 받았으며 그 외에도 여러 가지 복을 받았음을 기록한다(마6:33). 그래서 그의 지혜와 명철은 동방에 널리 퍼지게 되었고 그는 지혜뿐만 아니라 세상의 여러 가지 복도 풍성하게 받았다. 그는 통치권을 넓게 펴서 유프라테스에까지 이르렀고 홍해의 에시온게벨도 차지하였다. 사울, 다윗, 솔로몬의 영토 지도 참조(30). 또한 그는 자기 아버지 다윗의 뜻에 따라 주님을 위해 극도로 아름다운 성전을 건축하고 그 외에도 여러 건물을 많이 지었으며 또 두로, 이집트, 아라비아, 인도, 바빌론 등과 무역하여 자기뿐 아니라 온 백성에게 물질의 풍요를 가져다주었다. 그는 사람들 중에서 가장 지혜롭고 풍족하고 명예를 많이 소유한 인물이었지만 번영과 함께 들어온 유혹에 빠져 사치하고 교만하고 하나님을 잊었으며 그래서 각종 오락에 탐닉하고 자기 아내들이 우상을 숭배하는 것을 허락하며 하나님의 호의를 저버렸다. 그럼에도 불구하고 하나님은 은혜를 베풀어서 그를 버리지 않았고 회개할 기회를 주셔서 회복시켰으며 이것은 그가 기록한 말씀 속에 잘 드러난다.   그는 40년 동안 평화롭게 통치하다가 죽었으며 그의 이야기는 역대기하 1-9장에 기록되어 있다. 그의 기록 중에서 특히 전도서는 사람의 본성의 연약함과 지혜와 학식의 무기력함, 번영을 통한 시험과 위기 그리고 이 세상의 것으로 사람의 욕구를 충족시킬 수 없다는 것 등을 잘 보여 준다. 솔로몬의 기록은 자연과학과 철학과 도덕을 총망라하였다(왕상4:32-33).    

  동양 사람들은 손님 접대를 가장 큰 미덕의 하나로 간주하였으며 성경에는 이것이 잘 묘사되어 있다. 아브라함이 손님들을 접대한 일(창18:1-33), 욥의 접대(욥31:17) 등이 이런 것을 보여 준다. 또한 예수님의 제자들은 어떤 집에 가서 문안 인사를 한 뒤 그 집에 들어가 자기들 앞에 차려진 것을 먹고 마시라는 명령을 받았다(눅10:7). 이러한 손님 접대 관습이 이스라엘에 널리 퍼져 있었으므로 야고보와 요한이 무례한 사마리아 사람들에게 분노한 것도 어느 정도 이해할 수 있으며(눅9:52-56) 기브아 사람들의 범죄로 인한 엄격한 심판도 이해할 수 있다(삿19:1-30; 20:1-48). 또한 이러한 손님 접대에는 손님을 신뢰한다는 것이 깊게 깔려 있으며 이것은 시41:9에서 시편 기자가 자기가 신뢰한 친구로부터 배신을 당할 때의 감정이 어떠한가를 우리에게 잘 보여 준다. 손님 대접의 아름다운 예는 창18:1-33; 19:1-38; 출2:20; 삿13:15; 19:1-9 등에서 발견된다. 어떤 이들 가운데는 손님을 접대하다가 알지 못한 채 천사를 접대한 적도 있었다(히13:2). 초기 그리스도인들 역시 나그네에게 친절을 베푸는 것을 중요한 의무라고 생각하였다(롬12:13; 딤전5:10). 왜냐하면 주님께서 “누구든지 내게 속한 자를 받아들이면 나를 받아들이는 것이다.”라고 말씀하셨기 때문이다(마10:40-42; 25:34-45). 그래서 그리스도인들은 언제라도 이런 의무를 이행하려 했으며 그 결과 심지어 이교도들조차도 그들을 흠모하였다. 그들은 나그네들에게 친절을 베풀었고 특별히 믿음의 집안사람들에게 친절을 베풀었다. 그래서 성도들은 추천서를 가지고 여행하였는데 여기에는 그들의 순수한 믿음이 증언되어 있었고 따라서 그리스도의 이름이 알려진 곳에서는 다른 그리스도인들에게 대접을 받을 수 있었다. 이런 이유로 어떤 이들은 요한이서와 요한삼서가 바로 칭찬과 추천의 글을 담은 그런 편지일 것으로 생각한다.    

  손은 종종 힘과 능력을 나타냈으며 그래서 “누구의 손에 있다.”는 것은 “그의 권능 안에서 지배를 받고 있다.”는 것을 뜻한다. 손을 잡거나 손을 치는 것은 계약이나 구매에 동의한다는 것을 뜻하며 또 손을 든다는 것은 맹세하는 것과 상관이 있다. ‘하나님의 오른편에’(At the right hand of God, 여기서도 실제로는 hand가 쓰였다) 명예와 권능과 행복이 있다(시16:11; 45:9; 110:1; 마26:64; 골3:1). 유대인들은 대개 동쪽을 보면서 말하려 하므로 오른쪽은 남쪽이 된다. 안수하는 것은 직분을 거룩히 구분하는 것, 축복하는 것, 하늘에 속한 선물을 주는 것 등을 나타냈다(창48:14; 민8:10; 27:18; 막10:16; 행6:6; 19:6; 딤전4:14). 속죄 염소 위에 안수하는 것은 백성의 죄를 염소의 머리에 전가시키는 것을 나타냈으며 이는 궁극적으로 죄인들을 죄에서 구속하기 위하여 예수님이 이루신 일을 나타냈다.    

  죄 헌물 참조.