침례자 요한이 침례를 주던 곳. 이곳은 요르단의 서쪽 살림 근처에 있었다(요1:28; 3:22-26).

  이집트의 중국어 표현. 이집트 참조.

  기존의 우리말 성경에는 이 구절이 초상집으로 되어 있으나 꼭 그것만을 의미하지 않으며 슬퍼하는 모든 집을 가리킨다(전7:2, 4).    

  소리 내어 슬프게 욺. 히브리 사람들은 친구나 친척이 죽었을 때에 슬픔을 표하기 위해 여러 가지를 행하였다. 그들은 울고 옷을 찢고 가슴을 치고 자기 머리에 먼지를 뿌렸으며(수7:6) 땅바닥에 주저앉고 맨발로 걸으며 머리와 수염을 뜯고 몸을 베기도 하였고(스9:3; 사15:2) 또 가슴을 베거나 손톱으로 찢었다(레19:28; 21:5; 렘16:6; 48:37). 보통 애곡하는 일은 이레 동안 진행되었으며(삼상31:11-13) 사정에 따라 늘이기도 하고 줄이기도 하였다(슥12:10). 이스라엘 사람들은 특별히 모세와 아론을 위하여 30일 동안 애곡하였고(민20:29; 신34:8) 야곱을 위해서는 70일을 애곡하였다(창50:3).   죽은 자를 위하여 애곡하는 때에 죽은 사람의 가까운 친척들은 그의 집에 앉아서 금식을 하거나(삼하12:16) 땅에 앉아서 먹었다. 그들이 먹은 음식은 부정한 것으로 여겨졌고 심지어 애곡하는 사람들도 부정한 것으로 여겨졌다. “그들의 희생물이 그들에게는 애곡하는 자들의 빵과 같아서 그것을 먹는 모든 자들이 더러워지리니”(호9:4). 그들은 얼굴을 가리고 어떤 일도 하지 않았으며 율법 책을 읽거나 기도를 드리지도 않았다. 그들은 옷으로 치장하거나 침상을 정리하거나 털을 깎거나 손톱과 발톱을 깎거나 목욕을 하거나 사람을 만날 때에 문안하지 않았다. 그들이 먼저 말하지 않는 한 아무도 먼저 그들에게 말을 하지 않았다(욥2:11-13). 그들의 친구들은 보통 그들을 방문해서 위로하였으며(요11:19, 39) 그들에게 음식을 가져다주기도 하였다(삼하3:35; 렘16:7). 애곡하는 사람들은 지붕에 올라가 자기들의 사정을 하소연하기도 하였다(사15:3; 렘48:38). 히브리 사람들이 애곡할 때 입는 옷은 법이나 관습에 의해 고정되지 않았으며 성경은 그들이 애곡할 때에 옷을 찢었다고만 말한다(삼하13:19; 대하34:27; 스9:3; 욥2:12; 욜2:13). 한편 고대 사람들은 애곡할 때에 재를 뿌리고 굵은 베를 입었다(왕상21:27; 에4:1; 시35:13; 69:11). 상복 참조. 유대인들은 고위층 사람들의 장례식에서 애곡하는 여인들과 악기를 다루는 사람들을 고용하였다(렘9:17). 마9:23은 열두 살 난 소녀의 죽음을 애도하려고 노래하는 자들이 고용되었음을 보여 준다. 장례식 행렬을 만난 사람들은 잠시 동안이라도 그들을 따라가면서 관을 나르는 자들을 돕거나 애곡하는 사람들과 함께 애곡하였다(롬12:15).   유대인들의 애곡 형식 중 몇 가지는 세상의 대부분 사람들이 슬픔을 표현하는 일반적인 것들이며 어떤 것들은 사치스럽거나 비합리적이다. 유대교는 결코 후자의 것들을 권장하지 않으며 오히려 규제한다(레10:6; 19:27; 21:1-11; 민6:7; 신14:1). 이러한 애곡 방식은 그 당시의 관습이었다. 어느 면에서 슬픔을 당할 때에는 평상시에 하던 일을 멈추고 오히려 반대로 해야 안위를 받을 수 있다. 그러나 기독교는 우리의 슬픔을 적당하게 표현할 것을 요구한다. 이런 슬픔 속에서도 모든 것을 운영하시는 하나님 아버지의 손길을 보면서 하늘의 빛으로 슬픔의 어둠의 계곡에 빛을 비추는 것이 신자들에게 합당하다(고전15:53-55; 살전4:14-18; 계7:13-17; 14:13).  

  소원을 들어 달라고 애처롭게 빎.

  슬픈 심정을 읊은 노래. 특별히 예레미야의 애가는 예루살렘에 대한 절망적인 슬픔을 표현하면서 그것을 과부가 되어 불명예스럽게 된 공주로 묘사하고 있다. 주후 70년 로마에 의한 예루살렘 멸망 후에 로마 장군 디도의 정복을 기념하여 세워진 개선문에는 유다가 슬픔에 잠긴 채 땅바닥에 주저앉아 머리를 풀어 헤치고 울부짖는 여인으로 묘사되어 있는데 이것은 예레미야의 애가에 나오는 예루살렘 즉 바빌론에게 포로로 잡혀가는 예루살렘과 비슷하다 할 수 있다. 이런 점에서 예루살렘의 딸들이 죽음에 이른 예수님에 대하여 이러한 애가를 부르려 했던 것이 이해가 된다(눅23:27-31). 어떤 면에서 예레미야 애가의 일부는 그리스도의 수난에 꼭 들어맞는 것으로 이해되어 왔다. 이러한 민족적 시가의 사용은 유대 민족이 자신들의 성읍 멸망에 대한 종교적 해석을 인정했다는 사실을 보여 준다. 유대인들은 본서를 주요 기념일에 낭독되는 다섯 두루마리 즉 ‘메길로스’에 포함시키고 있다. 애가는 도시가 불타버린 것을 기념하는 날에 낭독되었다.    

  아담과 이브는 죄를 지은 후 무화과 잎으로 ‘앞만 가리는 치마’를 입었다(창3:7). 이것이 바로 자기 행위로 죄를 가리려는 이 세상 사람들의 종교의 특징이다.    

  이것은 옆으로 둘러치는 휘장이 아니고 언약궤를 가리기 위해 그 위에 덮는 휘장이다(출26:1-5).

  포도주 찌꺼기. 보통 포도즙을 찌끼 위에 오랫동안 있게 하면 색과 냄새가 좋아지며 그래서 이런 포도즙은 복된 소식의 축복의 상징으로 사용되었고(사25:6) 또한 번영과 사치 속에 살면서 결국 육적인 안전에 안주한 민족이나 사회를 나타내기도 한다(렘48:11; 습1:12). 하나님의 진노의 잔의 찌꺼기를 마시는 것은 그것을 끝까지 마시는 것을 뜻한다(시75:8; 사51:17).    

  무시아의 항구. 여기서 바울은 미둘레네로 가는 배를 탔다(행20:13).

  로마 화폐의 일종. 이것은 참새의 가격으로만 나온다(마10:29; 눅12:6).

  밤빌리아의 항구. 바울과 바나바는 버가에서 안디옥으로 가면서 이곳을 방문했다(행14:25).

  마아가가 다윗에게 낳은 유일한 아들(삼하3:3). 그는 용모가 뛰어나고 아름다운 머리털을 지닌 것으로 유명했다(삼하14:25). 그는 필요할 때에 머리털을 잘랐는데 그 무게가 200세겔(약 5.5킬로그램)이었다고 하니 가히 놀랄 만하다. 그는 자기의 이복 형 암논이 자기 누이 다말을 겁탈하자 그를 죽인 뒤에 자기의 할아버지 달매가 왕으로 있던 그술로 도망했다. 3년 뒤에 요압의 중재로 다윗은 그를 예루살렘으로 돌아오게 하고 그에게 호의를 베풀었다(삼하14:1-33). 그러나 압살롬은 자기 아버지의 친절을 남용하고 왕을 대적할 계략을 세워 백성들의 마음을 도둑질하여 헤브론에서 왕이 되었다. 이에 다윗은 예루살렘에서 도망하고 압살롬은 그를 추격하였으나 전쟁에서 그의 군대는 참패를 당하고 그는 머리털이 나무에 걸려 매달려 있다가 요압에게 죽임을 당했다. 그러나 다윗은 그로 인해 크게 애곡하였다(삼하18:33). 이 사건은 허영심, 야망, 비열한 열정, 불순종 등의 죄를 짓기 쉬운 젊은이들에게 아주 좋은 교훈을 준다.    

  어떤 이들은 이 여인이 빌레몬의 아내라고 생각한다(몬2).

  바울과 실라가 지나간 마케도니아의 도시(행17:1).

  암탉이 매 같은 새들로부터 자기 새끼들을 보호하는 것은 로마 사람들의 독재와 종교 지도자들의 압제 밑에서 신음하는 유대인들을 보호하려는 우리 주님의 따뜻한 보살핌을 보여 주는 좋은 예가 된다(마23:37).    

  어떤 일의 숨은 장애물.

  암사슴은 뿔이 없으며 경쾌함과 우아함의 상징으로 쓰였다. 창49:21에서 납달리는 자유롭게 움직이는 암사슴에 비교되었으며 잠5:19는 신실하고 사랑스런 아내를 암사슴에 비교하고 삼하22:34; 합3:19는 날쌘 사람을 암사슴으로 비유한다.    

  I. 유다 지파에 속한 아람의 아들. 그는 나손의 아버지로서 그리스도의 직계 조상이었으며 그의 딸 엘리세바는 아론의 아내였다(출6:23; 룻4:20). 신약성경에서 이 이름은 아미나답으로 쓰였다(마1:4). 암미나딥(아6:12)은 암미나답의 다른 형태이며 ‘암미나딥의 수레’(아6:12)라는 표현은 그 당시에 수레를 잘 몰던 사람을 연상시키면서 빠르게 경쾌하게 움직이는 것을 묘사한 것으로 보인다. II. 고핫의 아들(대상6:22).    

  이스라엘이 회개하고 하나님께로 돌아올 때 그분께서 그들에게 호의를 베푸실 것을 상징하는 이름(호2:1). 로암미, 로루하마, 루하마 참조.