마태복음 19:9 – 성경적 간음의 범위 왜곡 문제   1. KJV(킹제임스 성경) 및 공인본문의 말씀 Matthew 19:9 (KJV) “And I say unto you, Whosoever shall put away his wife, except it be for fornication, and shall marry another, committeth adultery: and whoso marrieth her which is put away doth commit adultery.” 흠정역 “내가 너희에게 이르노니 누구든지 음행 외에 다른 이유로 자기 아내를 버리고 다른 여자와 결혼하면 이것은 간음하는 것이며, 또 누구든지 버림받은 여자와 결혼하면 그것도 간음하는 것이니라.” 이 구절은 결혼과 재혼, 그리고 간음의 성경적 기준을 명확하게 가르치고 있습니다. 예수님께서 간음을 단지 배우자의 배신만이 아니라 잘못된 재혼 자체로도 성립될 수 있음을 밝히신 것입니다.   2. 현대역본(NIV, 개역성경 등)의 변개 예 NIV / 개역개정 / RSV 등 “내가 너희에게 말하노니 누구든지 음행 외의 이유로 아내를 버리고 다른 여자와 결혼하면 간음하는 것이다.” “버림받은 여자와 결혼하면 그것도 간음이다” → 삭제   3. 삭제된 구절의 중요성 (1) 간음의 정의를 완성함 이 구절이 없으면 “버림받은 여자와 결혼하는 것”이 도덕적이거나 허용되는 것으로 오해될 수 있습니다. 하지만 예수님은 두 방향에서 간음을 설명하셨습니다: A → B 재혼: 배우자를 버리고 다른 여자와 결혼 → 간음 C → A의 전 아내와 결혼: 버림받은 여자와 결혼 → 역시 간음 즉, 간음은 배우자의 책임뿐 아니라 제3자의 행위로도 성립됩니다. (2) 가정과 결혼의 신성함을 보호 예수님의 가르침은 단지 이혼 자체만이 아니라, 그 이후의 재혼 관계에서도 윤리적 기준이 적용되어야 함을 명백히 하신 것입니다. 삭제된 구절이 없다면, 이혼한 여자에게 누구나 자유롭게 결혼할 수 있다는 비성경적 해석의 여지가 열립니다. 4. 사본 문제: 왜 삭제되었는가? 이 구절의 삭제는 천주교 중심의 알렉산드리아계 소수 사본(예: B, א, 일부 라틴어역)에 기반한 것입니다. 이들은 로마 교회의 혼인 무효 선언(divorce annulment)과 혼합된 결혼 교리를 반영하며, 다음의 동기를 추정할 수 있습니다: 천주교의 혼인 재판 제도를 정당화하기 위해 예수님의 기준을 교회의 해석권 아래 둠 윤리적 기준을 낮춰 교회 제도를 더 유연하게 만들기 위해 하지만 다수 사본, 고대 교부들의 인용, 공인 본문(TR), 그리고 킹제임스 성경에는 이 구절이 분명히 존재하며, 초대교회 신자들은 이 구절을 기준 삼아 재혼의 도덕성을 판단했습니다. 5. 결론: 성경의 완전한 진리는 가감 없이 보존되어야 한다 기준 - 킹제임스 성경(KJV) / 현대역본(NIV, 개역 등) 본문 내용 - 간음에 대한 이중 경고 포함 / 한 쪽 방향만 설명 윤리 기준 - 배우자와 제3자 모두 경고 / 제3자의 책임은 침묵 사본 근거 - 다수 사본 및 교부 인용 / 소수 사본(알렉산드리아) 신학적 의미 - 혼인과 재혼의 경계 강화 / 윤리적 완화, 왜곡 가능성   "하나님의 말씀은 아무 것도 더하거나 빼지 말아야 한다."(신명기 4:2) 예수님의 말씀은 한 마디 한 마디가 불에 연단된 은같이 정결한 말씀입니다(시12:6). 따라서 마태복음 19장 9절도 반드시 킹제임스 성경과 같이 보존되어야 합니다.

마태복음 5장 44절 삭제 문제: 원수 사랑의 본질을 왜곡한 현대역본   1. 킹제임스 성경(KJV) – 완전한 말씀 Matthew 5:44 (KJV) “But I say unto you, Love your enemies, bless them that curse you, do good to them that hate you, and pray for them which despitefully use you, and persecute you.” 흠정역 “나는 너희에게 이르노니, 너희 원수들을 사랑하고 너희를 저주하는 자들을 축복하며, 너희를 미워하는 자들에게 선을 행하고, 너희를 **악의로 대하는 자들과 너희를 핍박하는 자들을 위해 기도하라.” 이 구절은 예수님께서 말씀하신 **‘원수 사랑’**이 단순한 감정적 태도가 아니라, 실제적으로 어떤 원수에게, 어떻게 반응해야 하는지를 구체적으로 알려주는 실천 지침입니다. 2. 개역성경, NIV 등 현대역본 – 생략된 핵심 표현들 NIV / 개역개정 / 현대역본들 “나는 너희에게 말한다. 너희 원수를 사랑하며, 너희를 박해하는 자를 위해 기도하라.” 삭제된 구절들: “너희를 저주하는 자들을 축복하며” “너희를 미워하는 자들에게 선을 행하고” “너희를 악의로 대하는 자들을 위해” 이 삭제는 단지 텍스트를 짧게 만드는 문제가 아니라, 예수님이 말씀하신 원수 사랑의 실제적 윤리적 적용 범위 자체를 흐려버리는 심각한 변개입니다. 3. 왜 이 표현들이 반드시 있어야 하는가?   (1) '누가' 원수인가를 설명해 주는 구절 단순히 “원수들을 사랑하라”고만 하면, 그 원수들이 어떤 방식으로 원수 역할을 하는지가 불명확합니다. 하지만 KJV의 표현은 이를 이렇게 구체화합니다: 저주하는 자들 → 언어적 공격자들 미워하는 자들 → 감정적으로 적대하는 자들 악의로 다루는 자들 → 고의적으로 해를 끼치는 자들 핍박하는 자들 → 공공연히 괴롭히는 자들 즉, “원수 사랑”이라는 추상적 개념이 아니라, 실제 원수의 유형과 구체적인 실천 지침이 함께 나옵니다. (2) 문맥적 조화와 누가복음과의 일치 같은 말씀은 누가복음 6장 27–28절에서도 나오며, 이 구조가 동일하게 유지됩니다: “너희 원수들을 사랑하며, 너희를 미워하는 자들에게 선을 행하고, 너희를 저주하는 자들을 축복하며, 너희를 모욕하는 자들을 위해 기도하라.” (누가복음 6:27–28) 즉, 누가복음과의 조화와 두세 증인의 증거가 있어야 말씀의 확증이 이루어진다는 성경 원칙(고후13:1)을 생각할 때, 마태복음 5:44의 완전한 구조는 반드시 유지되어야 합니다. 4. 사본 문제의 본질: 천주교적 의도? 현대역본들이 따르는 **알렉산드리아 소수 사본들(예: B, א, D)**은 위 구절의 후반부를 생략합니다. 이 사본들로 구성된 Nestle-Aland / UBS 본문은 천주교와 자유주의 신학의 뿌리인 **서방 비평학자들(웨스트코트, 호르트)**에 의해 편집되었고, 그들의 노선은 다음과 같습니다: 인간 행위에 대한 죄의 책임을 약화 기독교 윤리를 상대화 성경을 인간의 도덕책 정도로 축소 결국, 예수님의 구체적인 명령이 삭제됨으로써, 복음의 윤리적 급진성과 실천성은 축소되고, 애매한 “사랑하라”는 명령만 남게 됩니다. 결론: 이 구절은 반드시 온전히 있어야 한다 기준 - KJV (흠정역) / 현대역본 (NIV, 개역 등) 본문 구조 - 4단계 실천 지침 포함 / 핵심 지침 2개 삭제 문맥 연결성 - 완전 / 불완전 신학적 명확성 - 고난 가운데서도 적극적 선행을 명령 / 추상적 윤리로 약화 사본 근거 - 다수 사본 + 교부 인용 일치 / 소수 사본만 따름 “원수들을 사랑하라”는 명령은, 반드시 **“그들이 어떻게 원수 노릇을 하느냐”**를 밝혀야만 진짜 사랑이 무엇인지 배울 수 있습니다. 따라서 마태복음 5장 44절은 킹제임스 성경(KJV)의 형태로만 온전하게 보존되어야 합니다.

로마서 16장 24절 삭제 문제: 사도 바울의 서신 구조에 대한 사본 논쟁   1. 킹제임스 성경(KJV)과 다수 사본의 본문 (Textus Receptus) 로마서 16:24 (KJV) “The grace of our Lord Jesus Christ be with you all. Amen.” (흠정역) “우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 모두와 함께 있기를 원하노라. 아멘.” 이 말씀은 사도 바울이 다른 서신들에서도 거의 동일하게 반복하는 마무리 문구입니다. 예를 들면: 고린도후서 13:14 – “주 예수 그리스도의 은혜가…” 빌립보서 4:23 – “주 예수 그리스도의 은혜가 너희 모두와 함께 있기를 원하노라. 아멘.” 데살로니가후서 3:18 – “우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 모두와 함께 있기를 원하노라. 아멘.” 이와 같은 문구는 사도 바울의 **고유한 서신 구조와 신학적 서명(Signature)**입니다. 2. NIV 및 현대역본의 삭제 NIV (Romans 16:24) 삭제됨 (보통 각주에 “어떤 사본에는 ‘The grace of our Lord Jesus Christ be with you all. Amen.’이 있음”이라고 표기) 현대역본들은 **소수 알렉산드리아 사본들(B, א 등)**의 부재를 이유로 이 구절을 본문에서 제외하고, 각주로 내리거나 완전히 생략합니다. 3. 왜 이 말씀은 반드시 있어야 하는가? (1) 사도 바울의 서신적 전형 구조와의 일치 바울 서신은 거의 항상 주 예수 그리스도의 은혜로 시작하거나 끝납니다. 로마서만 예외로 “영광을 돌리노라”로만 끝난다면, 이것은 오히려 비정상적인 구조입니다. 그러나 16:24절이 포함되면 다음과 같은 논리적 정리가 됩니다: 16:24 – 바울의 인사로 서신의 본문 종료 16:25–27 – 하나님께 영광을 돌리는 송영(Doxology)으로 마무리 이는 고린도전서나 빌립보서와 매우 유사한 흐름입니다. (2) 다수 사본과 교부들의 증언이 이 구절을 지지 대다수의 비잔틴 사본과 라틴 역본(Vulgate), 시리아 역본, 아르메니아 역본은 이 구절을 포함하고 있음 초기 교부들도 이 말씀을 인용하거나 반영한 흔적이 존재 (3) 사본 삭제 동기의 문제 현대역본의 기준이 되는 알렉산드리아 사본은 삭제 성향이 강한 사본 계열입니다. 어떤 이유로 이 구절이 삭제되었는지는 불분명하지만, 다음과 같은 가설이 가능합니다: 16:20과 16:24, 25–27 사이에서 본문 정리상의 혼란으로 일부 서기관들이 혼동 또는 송영을 마지막 인사로 착각하여 중복으로 여겨 생략 하지만 이것은 정경의 본문을 의도적으로 변경할 이유가 되지 못합니다. 4. 결론: “우리 주 예수 그리스도의 은혜”는 바울 서신의 고유 서명이다 로마서 16장 24절은: 바울 서신의 통일된 구조를 유지시켜 주며, 바울이 영적으로 서신을 끝맺는 공식 선언이며, 성도에게 주는 복음의 정수를 요약한 축복이다. 이 구절이 없다면 로마서는 마치 바울의 글이 아닌 것처럼 보이게 되고, 성경 전체의 일관성과 정경적 권위가 손상됩니다. 따라서 우리는 이렇게 결론 내릴 수 있다: “우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 모두와 함께 있기를 원하노라. 아멘.” 이 말씀은 반드시 성경에 있어야 하며, 그 삭제는 성령님의 의도와 바울의 패턴에 대한 심각한 왜곡이다. 우리는 **다수 사본과 공인 본문(Textus Receptus)**을 따르는 **킹제임스 성경(KJV)**을 신뢰해야 한다.

사도행전 28장 29절 – 사도 바울의 설교에 대한 유대인들의 반응은 반드시 기록되어야 한다 KJV(흠정역) “그가 이 말들을 하매 유대인들이 떠나 자기들끼리 큰 논쟁을 벌이더라.” 개역성경, NIV 등 현대역본들   삭제됨 1. 이 구절은 바울의 마지막 설교의 직접적인 반응이다 사도행전 28장에서 바울은 로마에서 유대인 지도자들을 불러 모으고, 하나님의 왕국과 예수 그리스도에 대해 설득력 있게 증거합니다(28:23–28). 그런데 바울이 무슨 말을 했는지는 기록되어 있는데, 그 반응이 빠져 있다면 전체 흐름이 끊어지는 문제가 생깁니다. 28:29은 바로 그 설교의 열매, 즉 “유대인들이 떠나 자기들끼리 큰 논쟁을 벌였다”는 것을 보여주는 핵심 구절입니다. 이는 바울의 메시지가 유대 사회 내부에서 큰 반향을 일으켰고, 복음이 단순히 무시된 것이 아니라 분열을 일으켰다는 역사적 기록이기도 합니다. 2. 이 구절이 없으면 앞뒤 문맥이 연결되지 않는다 28:23–28 : 바울이 왕국과 예수 그리스도에 대해 열정적으로 증언함 28:30–31 : 바울이 담대히 복음을 전파하며 사도행전이 끝남 그런데 28:29이 삭제되면, 바울의 설교에 즉각적인 반응이 없는 것처럼 보이며, 유대인들과의 논쟁과 갈등, 즉 복음이 유대 사회를 나누는 효과가 사라집니다. 이것은 역사적 사실을 왜곡하는 것입니다. 3. 소수 사본의 편집자가 왜 이 말씀을 제거했는가? 알렉산드리아계 소수 사본(B, א 등)은 이 구절을 포함하지 않습니다. 하지만: 다수 사본들에는 이 구절이 있습니다. 시리아어, 라틴어, 아람어 역본들에도 이 말씀은 포함되어 있습니다. 초기 교부들의 언급에서도 사도행전 28:29의 존재가 확인됩니다. 천주교 사본을 따르는 현대 역본들은, 유대인들이 바울의 메시지를 듣고 내부에서 큰 논쟁을 벌였다는 역사적 사실을 의도적으로 삭제함으로써, 복음이 유대 사회에 미친 충격을 희석시키고 있습니다. 4. 결론 – 왜 이 말씀은 반드시 성경에 있어야 하는가? 성경은 말합니다: “너희는 아무것도 더하지 말며 아무것도 빼지 말고 내가 너희에게 명령하는 [주] 너희 하나님의 명령들을 지키라.” (신명기 4:2) 사도 바울의 복음 선포는 늘 반응을 불러일으켰습니다. 그 반응이 “믿음”이든, “논쟁”이든 그 역사적 결과는 기록되어야 합니다. 28:29절은 복음의 분명한 역사성과 전도의 열매를 보여주는 핵심 본문이며, 그것을 삭제하는 것은 하나님의 말씀을 은폐하는 행위와 같습니다. 따라서 우리는 **다수 사본과 공인 본문(TR)**을 따르는 **킹제임스 성경(KJV)**의 온전한 보존을 신뢰해야 합니다. “그가 이 말들을 하매 유대인들이 떠나 자기들끼리 큰 논쟁을 벌이더라.” – 이 말씀은 반드시 있어야 하는 하나님의 살아 있는 기록입니다.

사도행전 24장 7절의 삭제는 문맥을 무너뜨린다 – 천주교 소수 사본의 왜곡과 본문 훼손 – 개역성경과 NIV 등 현대 역본들은 다음 중요한 문장을 삭제하고 있습니다: 행 24:7 “그러나 총대장 루시아가 우리를 기습하여 큰 폭력으로 우리 손에서 그를 빼앗아 데리고 간 뒤” (한글개역, NIV 등: 삭제) 행 24:8 “그의 고소인들에게 명령하여 각하께 오라고 하였으니…” 이 삭제로 인해 앞뒤 문맥이 단절되고 누가 무엇을 했는지 모호해지는 결과가 나타납니다. 1. 루시아 총대장의 등장 없이 말이 이어질 수 없는 구조 본문에서 바울은 유대인들에게 붙잡혀 폭행당하고 있던 중, 로마 군대의 총대장 루시아가 급히 와서 그를 구출해 갑니다(행 21:31–33). 이후 여러 차례 바울이 로마의 보호 아래 재판받는 장면이 등장합니다. 그 중심 인물 중 하나가 바로 루시아입니다. 그런데 24:7이 삭제되면, 루시아라는 핵심 인물이 왜 갑자기 24:8에 언급되는지 설명이 되지 않습니다. 독자는 갑작스레 등장한 루시아라는 이름에 혼란을 겪게 됩니다. 킹제임스 성경(KJV)과 공인본문(TR)은 이 과정을 명확하게 설명해 줍니다: “그러나 총대장 루시아가 우리를 기습하여 큰 폭력으로 우리 손에서 그를 빼앗아 데리고 간 뒤 그의 고소인들에게 명령하여 각하께 오라고 하였으니…” 이 흐름 속에서 재판이 왜 총독 벨릭스 앞까지 오게 되었는지, 그리고 유대 지도자들의 불만이 왜 총독에게 향하는지를 자연스럽게 이해할 수 있습니다. 2. 삭제된 이유는 천주교 사본의 영향 때문이다 알렉산드리아 계열 소수 사본에서는 루시아의 개입이 삭제되어 있습니다. 이 사본들의 편집자들은 로마 제국이 바울을 보호한 긍정적 역할을 가능한 한 줄이거나 제거하고자 했던 의도가 있었던 것으로 보입니다. 하지만 대다수의 사본, 그리고 라틴 벌게이트, 시리아 역본, 초기 교부들의 인용에는 이 구절이 포함되어 있습니다. 결국 현대 역본들은 소수 부패 사본을 따름으로써 본문을 훼손한 것입니다. 3. 정경적인 중요성과 “두세 증인의 확증” 성경은 말씀의 확증에 대해 이렇게 명확히 말합니다: “두세 증인의 입으로 말마다 확정될 것이니라.” (고후13:1, 신19:15) 이 원칙에 따라 행 24장 7절은 다음의 연결과 확증을 만들어냅니다: 행 21장에서 루시아의 개입 행 23장에서 바울을 보호하기 위해 군대 동원 행 24장에서 그 후속조치에 대한 공소 이처럼 본문은 서로를 해석하고 확증하는 역할을 합니다. 그러나 24:7이 삭제되면 이 확증 고리가 끊어지며 독자는 내용의 흐름을 오해하거나 놓치게 됩니다. 4. 결론: “말씀이 삭제되면, 해석은 왜곡된다.” 성경은 이렇게 경고합니다: “하나님은 모든 말씀에 순수하시며 자신을 신뢰하는 자들에게 방패시니라. 그분의 말씀들에 아무것도 더하지 말라. 그분께서 너를 책망하시고 네가 거짓말쟁이로 드러날까 염려하노라.” (잠30:5–6, KJV) 행 24:7은 없어도 되는 설명이 아니라, 반드시 있어야 할 본문입니다. 그 삭제는 로마의 역할을 흐리게 하려는 목적, 그리고 복음 전파의 흐름을 혼란스럽게 하려는 사본 편집자의 의도가 담겨 있습니다.

사도행전 15장 34절의 누락은 말씀의 논리적 흐름을 깨뜨린다   개역성경, NIV 등 현대 역본들은 사도행전 15장 34절을 본문에서 삭제하거나 각주로 처리하고 있다. 하지만 이 구절은 사도 바울과 바나바가 분리된 후, 바울이 신라(실라)를 데리고 두 번째 선교 여행을 떠나게 되는 배경을 설명하는 중요한 연결 고리다. 1. KJV vs. 현대 역본의 차이 성경행 15:34 내용 KJV"Notwithstanding it pleased Silas to abide there still." 그럼에도 불구하고 실라는 거기에 그대로 머무는 것을 기뻐하였으며 개역성경 / NIV(본문에서 삭제) 또는 각주 처리 ※ 예: "어떤 사본에는 '실라는 거기에 머무는 것을 기뻐하였다'가 있음." 2. 이 구절이 왜 반드시 있어야 하는가? 논리적 연결이 깨지지 않기 위해 행 15:33 “며칠 지낸 뒤 그들이 (곧 유다와 실라) 평안히 형제들에게 작별하고 보내는 사람들에게로 돌아가되…” → 여기까지만 보면 실라가 안디옥을 떠나 예루살렘으로 돌아간 것처럼 보인다. 그러나 행 15:40 “바울은 실라를 택하여 떠나며…” → 실라가 안디옥에 그대로 남아 있었다는 전제가 없으면 이 장면은 문맥상 불연속이 된다. ▶ 행 15:34은 그 불연속을 해소하는 필수적인 연결 구절이다. 3. 사본 증거는? Scrivener’s TR (Textus Receptus) 이 구절이 포함되어 있다. Nestle-Aland / UBS 소수 사본계열 이 구절을 누락하거나 괄호 처리. 연합성서공회의 비평주석에 따르면, 이 구절은 다수 사본들(특히 비잔틴 계열)에는 들어 있으며, 사도행전 전체의 문맥적 정합성 측면에서도 삭제가 아니라 보존되어야 할 구절이다. 4. 삭제의 위험성과 교리적 왜곡 NIV, 개역성경 등은 이 구절을 삭제함으로써 다음 두 가지 문제를 발생시킨다: 문맥 붕괴 실라가 떠났다고 해 놓고 다시 바울과 함께 등장하는 것은 자연스러운 내러티브를 훼손한다. 역사적 사실 왜곡 신라(실라)는 바울의 선교 동역자로서 이후 사도행전 전체에서 중요한 인물이다. 이 구절의 삭제는 그의 지속적인 활동 배경을 없애버리는 오류를 유발한다. 결론 행 15:34은 단순한 한 구절이 아니다. 그것은 신약 역사 기록의 신뢰성과 연속성을 지켜주는 중요한 말씀이다. 이 말씀을 누락하는 것은 하나님께서 보존하신 기록을 손대는 일이며, 이는 결국 성경의 신뢰성과 영감에 대해 사람이 판단하고 가위질하는 행위에 불과하다. “모든 성경 기록은 하나님의 영감으로 주신 것으로…” (딤후 3:16) 그러므로 행 15:34은 하나님의 말씀으로서 반드시 본문 안에 있어야 한다. 이것은 또 한 번 KJV가 성경을 가장 정확히 보존하고 있다는 사실을 입증해 준다.

요한복음 7장 53절–8장 11절: 왜 이 말씀은 반드시 있어야 하는가?   “그들이 각기 자기 집으로 가니라…” 이 구절로 시작하는 ‘간음하다가 붙잡힌 여인’의 이야기는 수많은 현대 성경들에서 각주로 밀리거나 아예 본문에서 삭제되어 있습니다. 그러나 이 본문은 성경의 원문적, 역사적, 신학적, 문맥적 정합성에서 반드시 있어야 하는 하나님의 말씀입니다. 1. 내적 증거: 앞뒤 문맥이 이 구절을 요구한다 이 구절이 없다면 요한복음의 문맥 연결이 불가능해집니다. 요 7:52에서는 유대인들이 예수님에 대해 논쟁하고 있는 중입니다. 그리고 갑자기 요 8:12로 넘어가면, “예수께서 다시 그들에게 말씀하여 이르시되 나는 세상의 빛이라...”라고 말씀이 나옵니다. → 그러나 독자는 갑자기 예수님이 왜 성전에 계신지, 왜 사람들이 모였는지 알 수 없게 됩니다. 하지만 요 7:53–8:2이 들어가면 문맥이 완벽하게 맞아떨어집니다: 7:53: 모든 사람이 집으로 간다 8:1: 예수님은 올리브 산으로 가심 8:2: 아침에 다시 성전에 오심 → 사람들이 모이고 → 예수님이 가르치심 이어지는 간음한 여인 사건 이처럼 본문의 흐름과 시간의 진행, 지리적 이동, 등장인물의 설명은 이 구절이 반드시 있어야 함을 보여 줍니다. 2. 역사적 증거: 교부들과 사본들이 이 구절을 인정함 현대역본(NIV, 개역성경 등)은 이 구절이 “가장 오래된 몇몇 사본에 없다”고 주장하지만, 사실은 그 반대입니다: 교부 어거스틴 (c. 400): 어떤 사본에서 이 구절이 빠진 이유는 “어떤 사람들이 예수님의 용서가 간음을 부추길까 두려워 이 본문을 제거했다”고 지적. 암브로스, 파시안, 니콘 등 수많은 교부들이 이 본문을 언급했고 설교에 사용함. 사본 증거: 5세기 D 사본에 포함됨 라틴 벌게이트 역본에도 제롬이 이 본문을 포함시킴 디다스칼리아(3세기 문헌), 사도들의 헌장, 유세비우스, 파피아스 등도 간접적으로나마 이 본문을 지지하거나 존재를 암시 오히려 이 본문은 초기 금욕주의 기독교 세력(특히 이집트 지역)에서 도덕적 이유로 일부러 생략되었을 가능성이 매우 큽니다. 3. 신학적 증거: 이 본문은 예수님의 공의와 긍휼을 모두 보여주는 복음의 핵심이다 이 사건은 다음을 강조합니다: 율법과 긍휼의 조화: 예수님은 죄를 정당화하지 않으셨지만, 회개하는 죄인에게는 정죄하지 않으심. 예수님의 권위: 사람들의 시험을 말씀으로 이기시고, 죄 없는 자만이 돌을 던지라고 하심. **“다시는 죄를 짓지 말라”**는 말씀은 회개와 변화된 삶의 명령. 이 구절이 없으면 신약 전체에서 가장 감동적인 용서의 장면 중 하나가 사라지며, 율법과 복음의 조화도 손상됩니다. 4. 사본 배치의 증거: 요한복음 내 위치가 일관되며 일부 배치는 후대 변형이다 일부 사본에서는 이 본문이 요한복음 끝이나 누가복음 21장 뒤에 붙어 있으나, 이는 오히려 원래 본문을 삭제한 후 애매하게 덧붙인 흔적입니다. 그러나 대다수의 사본에서는 요 7:52와 8:12 사이에 정확하게 위치합니다. → 이는 이 본문이 본문 속 문맥에 자연스럽게 포함되어 있었음을 보여주는 강력한 증거입니다. 5. 현대역본의 각주는 왜곡된 정보 제공 현대역본(NIV, ESV, 개역개정 등)은 이 본문에 대해 “가장 오래된 사본에 없음” 또는 “다른 위치에도 있음”이라고 말하지만, 이는 사실을 왜곡합니다: “없다”고 주장하는 사본은 소수이며 특정 지역(이집트, 알렉산드리아)의 편향된 전통. “다른 위치에 있다”는 것은 오히려 이 본문이 존중받아 따로 보존되려는 흔적일 수 있음. 오히려 이 구절은 대부분의 사본에 포함되어 있으며 위치가 일관됨. 6. 결론: 삭제는 하나님의 말씀을 변개하는 일이다   이 구절이 없으면 문맥이 맞지 않고, 역사와 교리가 훼손됩니다. 이 구절을 삭제하거나 괄호로 묶는 것은 하나님의 영감받은 말씀을 의심하고 훼손하는 일입니다. 두세 증인의 입으로 말씀이 확정된다 (신명기 19:15). ‘간음한 여인의 기사’는 성경의 다른 교훈들과도 완벽히 조화되며, 본문과 문맥, 사본과 교부들, 신학과 은혜의 중심이 모두 이 본문의 정당성을 지지합니다. 우리는 결단해야 합니다 사본의 소수성보다 말씀의 통일성과 문맥적 완전성을 볼 것인가? 하나님의 긍휼과 은혜의 복음을 지울 것인가, 지킬 것인가? ‘간음하다 붙잡힌 여인의 기사’는 지워야 할 말씀이 아니라 반드시 지켜야 할 보존된 말씀입니다. ✦ "주의 말씀은 영원히 하늘에 정착되었나이다." (시편 119:89) 따라서 요한복음 7:53–8:11은 단순한 전통이 아닌, 하나님의 정확하고 살아 있는 말씀으로써 존중받고 읽혀야 합니다.

누가복음 23장 17절의 삭제   누가복음 23:17이 왜 반드시 있어야 하는가? — 삭제된 말씀은 문맥을 혼란케 하고, 복음의 증거를 약화시킨다 1. 삭제된 말씀: 눅 23:17 (KJV vs 현대역본) KJV "(For of necessity he must release one unto them at the feast.)" (이는 그 명절이 되면 필히 빌라도가 반드시 한 사람을 그들에게 놓아주어야 하기 때문이더라.) 개역성경, NIV 등 현대역본 이 구절 전체 삭제 개역성경에서는 아예 절 번호 없이 건너뜀 NIV에서는 각주로 "어떤 사본들에 이 구절이 있음"이라고만 언급함 2. 문맥상 왜 이 말씀이 반드시 필요한가? 누가복음 23장의 본문을 읽어보면, 빌라도가 아무런 죄가 없는 예수님을 놓아주려는 장면과 군중들이 바라바를 풀어 달라고 외치는 장면 사이에 아무런 연결 설명 없이 넘어간다. 즉, 왜 군중들이 갑자기 죄수 하나를 놓아달라고 외치는가? 이유가 없다면 본문은 전혀 논리적이지 않다. 하지만 23:17절이 들어가면 모든 것이 명확해진다: “이는 그 명절이 되면 필히 빌라도가 반드시 한 사람을 그들에게 놓아주어야 하기 때문이더라.” → 그렇기 때문에 그들이 바라바를 요구했던 것이다. → 그래서 예수님과 바라바를 놓고 선택하게 되는 장면이 자연스럽게 이어진다. 3. 성경적 확증: 두세 증인의 입으로 말씀은 확정된다 이 말씀은 다른 복음서들에서도 동일하게 기록되어 있다: 마태복음 27:15 "명절이 되면 총독이 무리의 요청대로 죄수 하나를 놓아주는 관례가 있더라." 마가복음 15:6 "명절이 되면 백성을 위하여 놓아주고자 하는 사람 하나가 있었더라." 요한복음 18:39 "너희가 내가 유월절에 한 사람을 놓아주는 관례가 있으니…" 따라서 누가복음 23:17이 삭제되면 신약 성경의 4복음서 중 3개 복음서만 해당 관례를 언급하게 된다. 하지만 성경은 항상 두세 증인의 입으로 말씀이 확정됨을 요구한다(신명기 19:15, 고후 13:1). 누가복음 23:17이 있음으로써 4복음서 모두가 그 사실을 증거하게 되고, 하나님의 말씀은 보다 풍성하고도 확정된 증거를 얻게 된다. 4. 왜 삭제되었는가? — 사본 문제 이 구절은 대다수 비잔틴 사본들에는 포함되어 있으나, 소수의 **알렉산드리아 사본들(바티칸 사본, 시내 사본 등)**에서는 누락되어 있다. NIV, NASB, 개역개정 등 대부분의 현대 역본들은 이 소수 사본을 기준으로 삼아 본문을 삭제하거나 각주로만 처리하고 있다. 하지만 하나님의 말씀을 다음과 같이 말씀한다: “내가 너희에게 이르노니, 하늘과 땅은 없어질지라도 내 말들은 없어지지 아니하리라.” (마태복음 24:35) 말씀이 유지되어야지, 삭제되어서는 안 된다. 5. 결론: 삭제된 구절은 문맥도, 복음도 약화시킨다   누가복음 23:17은 단순한 편집상의 반복이 아니다. 그것은: 전체 본문의 맥락을 정리하고, 다른 복음서들과 조화를 이루며, 하나님의 말씀의 신뢰성을 보증하는 구절이다. 그럼에도 현대역본들은 소수 사본을 근거로 이 구절을 삭제했다. 그러나 **“말씀이 두세 증인의 입으로 확정된다”**는 원리를 따르는 우리는 KJV와 같은 보존된 하나님의 말씀을 따라야 할 것이다. ✦ 하나님의 모든 말씀은 다 정결하며, ✦ 그분은 자신을 신뢰하는 자들의 방패시니라. (잠 30:5) 결론: 누가복음 23:17은 단순한 정보 전달이 아니라, 복음의 문맥과 성경의 통일성을 유지하기 위한 하나님의 의도된 말씀이다. **삭제된 성경이 아니라 보존된 말씀(KJV)**이야말로 오늘날 우리가 붙들고 전해야 할 참된 기준이다.

누가복음 17장 36절: 개역 성경, NIV 등 현대 역본들 눅17:36 “두 남자가 들에 있을 터인데 하나는 붙잡혀 가고 다른 하나는 남겨지리라, 하시니라.” 누가복음 17:36, 왜 반드시 있어야 하는가? — 하나님의 말씀은 두세 증인의 입으로 확증된다 1. 삭제된 말씀: 누가복음 17:36 (KJV vs 현대역본) KJV “두 남자가 들에 있을 터인데 하나는 붙잡혀 가고 다른 하나는 남겨지리라, 하시니라.” (Luke 17:36, KJV) NIV/개역성경 등 현대역본들 이 구절 전체가 삭제되어 있음. 난하주로 "어떤 사본들에 이 구절이 있음" 정도의 각주만 덧붙임.   2. 마태복음과의 연결: 하나님의 말씀은 조화를 이룬다 이 구절은 마태복음 24장 40절과 정확히 평행구절이다: “그때에 두 사람이 들에 있으리니, 한 사람은 데려가고 한 사람은 남겨지리라.” (마 24:40, KJV) 하나님의 말씀은 다음과 같이 선포된다: “두세 증인의 입으로 모든 말씀이 확정되리라.” (고후 13:1, 신명기 19:15) 그러므로 같은 내용을 두 복음서에 두셨다는 사실 자체가 말씀의 확증이다. 그런데 현대역본은 그 중 한 곳을 제거함으로써 이 말씀의 조화를 깨뜨린다.   3. 삭제의 문제: 재림 시 유대인들의 환난 교리에 대한 혼란 누가복음 17:36은 예수님의 재림 시, “한 사람은 데려가고, 다른 하나는 남겨지는 사건”, 즉 재림 시 유대인들의 환난 교리에 대한 중요한 묘사이다. 이 구절을 삭제하면: 마태복음과 연결되는 문맥이 단절되고 신약 성경의 재림과 심판의 교리 체계가 약화된다 4. 사본 증거: 이 구절은 왜 KJV에 들어 있는가? 연합성서공회의 주석에 따르면 이 구절은 다음과 같은 사본들에 확실히 포함되어 있다: 다수의 비잔틴 사본들 라틴 벌게이트 시리아역본 고딕역본 고대 교부들의 인용 이는 누가복음 17:36이 소수 알렉산드리아 사본에는 없을지 몰라도, 대다수의 정통 사본 전통에서는 분명히 있었음을 입증한다.   5. 결론: 하나님께서는 말씀을 반복하여 확증하신다 성경은 반복을 통해 교리를 세우고 강조하신다. 예수님도 진리를 말씀하실 때 종종 **“진실로 진실로(Verily, verily)”**라고 반복하셨다. 누가복음 17:36은 마태복음 24:40과 더불어 같은 진리를 반복하여 확증하는 구절이다. 이 구절이 삭제되면: 말씀의 증거가 약화되고 성경 전체의 통일성과 조화가 훼손된다   하나님의 말씀은 변개되지 않아야 한다. “두세 증인의 입으로 말씀이 확정된다.” (신 19:15) 누가복음 17:36은 그 중 하나이며, 하나님께서 의도적으로 두신 확증의 말씀이다. 삭제된 현대 역본이 아니라, 보존된 하나님의 말씀(KJV)을 붙들어야 할 이유가 여기에 있다.

하늘의 상급을 지우는 성경 변개: 성도들의 소망을 땅으로 끌어내리다 — NIV는 왜 “하늘에”를 삭제했는가?   1. 하늘의 상급은 신약 성도의 참된 소망이다 신약 성경은 분명히 말한다: “너희가 하늘에 쌓아 둔 소망으로 말미암아…” (골로새서 1:5) “하늘에 있는 더 나은 부활을 바랐느니라.” (히브리서 11:35) 신약 성도들에게 하나님께서 주신 약속은 땅의 유업이 아니라 하늘에 있는 영원한 기업이다. 그렇기에 사도 바울은 “이 세상의 것들에 마음을 두지 말고 위의 것을 찾으라”고 권면하였다(골 3:1–2). 2. 그러나 현대역본은 “하늘에”라는 구절을 삭제한다 예를 들어, 다음 구절에서 **“하늘에”**라는 명백한 표현이 제거되어 있다: 히브리서 10:34 KJV: “너희는 하늘에 더 나은 것, 곧 영구한 소유가 있는 줄을 앎으로 기쁘게 당하였느니라.” NIV: “너희에게 더 좋은 것, 더 영구한 소유가 있다는 것을 알고 있었기 때문이다.” 차이점: “하늘에”가 삭제됨 이 표현이 사라짐으로써, 성도들의 소유와 상급이 이 땅에 있는 것처럼 보이게 되는 신학적 왜곡이 발생한다. 3. 왜 이 차이가 문제인가? 이 세상은 썩고 사라질 것들로 가득하다. 성도들이 소망을 두어야 할 대상은 영원한 하늘의 기업이다: “하늘에 간직되어 있는 상속 유업을 바라보라” (베드로전서 1:4) 그런데 NIV와 개역성경 등 현대역본들은 **“하늘에”**라는 표현을 고의적으로 삭제함으로써 성도들의 시선을 이 땅에 고정시키고 있다. 결과적으로, 성경이 말하는 **“나그네 인생관”**이 사라지고, **“이 땅에서의 번영과 성공”**을 추구하는 뉴에이지 신앙으로 교회를 물들게 한다. 4. 바울의 삶이 보여 주는 하늘의 실체 사도 바울의 삶은 극심한 가난과 고난의 연속이었다. 그는 말한다: “굶주리고 헐벗고 매 맞고 떠돌았다.” (고후 11:23–27) “우리는 세상에서 가장 불쌍한 자처럼 여김을 받는다.” (고전 4:13) 그러나 그는 실망하지 않았다. 왜냐하면 그는 **“하늘에 있는 영구한 처소”(고후 5:1)**를 바라보았기 때문이다. 그는 말한다: “우리는 보이는 것을 바라보지 않고 보이지 않는 것을 바라보나니” (고후 4:18) 그는 알았다. 진짜 영구한 실체는 하늘에 있다는 것을. 5. 결론: 성도는 땅이 아닌 하늘을 바라보아야 한다 NIV 등 현대 역본들은 하늘의 개념을 흐림으로써 성도들의 시선을 영원한 것이 아니라 일시적인 것에 고정시키려 한다. 그 결과: 교회는 점점 세속적 번영을 추구하게 되고, 성도는 하늘에 쌓을 상급보다 이 땅에서의 성공과 안락에 더 집착하게 된다. 그러나 바울은 분명히 말했다: “우리는 하늘에 있는 더 나은 것, 곧 영구한 실체를 바라본다.” (히 10:34, KJV) 이 영광스러운 진리를 온전히 전하는 정확한 본문, KJV를 붙들자. 이 땅은 지나가지만, 하늘에 있는 유업은 영원하다. “하늘에 있는 너희 상급이 크니라.” (마태복음 5:12) 이 진리를 지우는 자들은 복음을 땅에 가두려는 자들이다. 우리는 하늘을 바라보며 살자. 영원한 것을 위하여.

왜 현대역본들은 지옥의 존재를 희미하게 만들고 있는가? — 마가복음 9장과 지옥 삭제 문제를 중심으로   1. 예수님은 지옥에 대해 반복해서 경고하셨다 예수님께서는 마가복음 9장에서 세 번이나 반복하여 경고하셨습니다: “거기서는 그들의 벌레도 죽지 아니하고 불도 꺼지지 아니하느니라.” (막 9:44, 46, 48) 이 말씀은 결코 가벼운 표현이 아닙니다. 예수님께서는 지옥의 실제성과 영원성을 강조하기 위해 세 번이나 같은 표현을 반복하셨습니다. 그만큼 지옥은 피해야 할, 절대로 가서는 안 될 무서운 실체입니다. 2. 그러나 현대역본은 이 구절을 두 번이나 삭제했다 KJV는 위 경고를 44절, 46절, 48절에서 세 번 모두 포함합니다. 반면 NIV, 개역성경 등 현대역본은 44절과 46절을 통째로 삭제하고, 오직 48절에서만 한 번 언급합니다. 절KJVNIV / 개역 9:44Where their worm dieth not, and the fire is not quenched. 삭제됨 9:46Where their worm dieth not, and the fire is not quenched.삭제됨 9:48Where their worm dieth not, and the fire is not quenched.유지 이렇게 되면 예수님의 강조점이 완전히 사라지고 맙니다. 3. 왜 삭제했는가? 소수 사본 편집자들의 “불편함” NIV 등 현대역본이 의존하는 알렉산드리아 계열 소수 사본들은 지옥(Hell)에 대한 표현을 반복적으로 삭제하거나 모호하게 바꾸고 있습니다. 예: 헬(Hell) → 음부(Hades) 또는 스올(Sheol) 지옥의 불 → 불, 또는 생략 이는 지옥의 실제성과 형벌성을 추상화하거나 희석시키는 결과를 낳습니다. 그 이유는 명확합니다. 지옥이 실제로 존재하고 영원한 형벌의 장소라는 사실은 많은 현대 사본 편집자들에게 부담스러운 진리였기 때문입니다. 특히 로마 카톨릭이나 자유주의 신학 전통에 영향을 받은 편집자들에게는, “사랑의 하나님”이라는 개념과 “영원한 형벌”은 공존할 수 없다는 인본주의적 전제가 작용했습니다. 4. 구원받은 사람은 지옥을 두려워하지 않는다 흥미로운 사실은, 예수님께서 지옥을 반복적으로 경고하신 이유는 두려움을 조장하기 위한 것이 아니라, 사랑에서 나온 경고라는 점입니다. 지옥은 존재하며, 그곳은 결코 가서는 안 될 곳이며, 그리스도를 믿고 구원받은 자는 이 두려움으로부터 자유롭다. 그러므로 KJV가 세 번 반복해서 지옥의 실체를 보여주는 것은, 믿지 않는 자에게는 경고가 되고, 믿는 자에게는 확신이 됩니다. 5. 결론: 성경은 지옥을 감추지 않는다 예수님은 중요할 때 **“진실로 진실로”**라고 반복하셨습니다. 그와 마찬가지로, 지옥에 대한 말씀도 세 번 반복하신 것은 절대적인 주의 요구이며, 현대역본의 삭제는 이 경고를 약화시키는 위험한 시도입니다. "그들의 벌레도 죽지 아니하고 불도 꺼지지 아니하느니라." 이 말씀을 두 번 삭제하는 것은 단순한 편집 실수가 아닙니다. 하나님의 거룩한 진노와 형벌을 가리는 의도된 변개입니다. 지옥은 존재하며, 반드시 피해야 할 곳입니다. 그리고 KJV는 이 진리를 있는 그대로 세 번이나 전합니다. 그것이 진리의 본문이며, 우리가 붙들어야 할 참된 하나님의 말씀입니다.

하나님의 진노는 누구에게 임하는가? — 사본 문제로 본 에베소서 5장 6절   현대역본들(NIV, 개역성경 등)과 킹제임스 성경(KJV) 사이에는 하나님의 진노가 누구에게 임하는가에 대한 중대한 차이가 존재합니다. 1. 본문 비교 킹제임스 성경 (KJV) Let no man deceive you with vain words: for because of these things cometh the wrath of God upon the children of disobedience. 아무도 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라. 이런 일들로 인해 하나님의 진노가 불순종의 자녀들 위에 임하느니라. 현대역본 (NIV, 개역성경 등) Let no one deceive you with empty words, for because of such things God’s wrath comes on those who are disobedient. 이런 일들로 인해 하나님의 진노가 불순종한 자들에게 임하느니라. 얼핏 비슷해 보이지만, 중요한 표현의 누락이 있습니다. 2. “불순종의 자녀들”(children of disobedience) vs. “불순종한 자들”(those who are disobedient) KJV의 “불순종의 자녀들”은 헬라어 υἱοὺς τῆς ἀπειθείας(휘우스 테스 아페이데이아스)로, “불순종이라는 본성 아래 있는 자들”, 즉 본질상 진노의 자녀들(엡 2:3)을 의미합니다. 반면에 현대역본의 “불순종한 자들”은 단순히 한 번 불순종한 사람들, 혹은 실수한 자들처럼 들릴 수 있어 죄에 대한 엄중한 정죄의 개념이 흐려집니다. 3. 사본 차이: 왜 이런 차이가 생겼는가? 이 문제는 다시금 사본의 차이로 돌아갑니다. 킹제임스 성경은 다수 사본(비잔틴 본문, 전통적 공인본문)에 따라 "불순종의 자녀들"로 번역합니다. 현대역본들은 소수의 알렉산드리아 사본들에 근거하여 단순히 "불순종한 자들"이라고 바꾸거나 축소합니다. 즉, KJV는 하나님께서 본질적으로 하나님을 거부하고 불복종하는 존재들 전체를 진노의 대상으로 삼고 계심을 강조하는 반면, 현대역본은 이 진노의 범위를 단순히 행위의 수준으로 제한하려 합니다. 4. 교리적 함의: 누구에게 진노가 임하는가? 이것은 단순한 어휘의 차이가 아닙니다. 하나님의 진노가 어떤 대상에게 임하는지를 어떻게 이해하느냐에 따라 복음의 메시지가 달라질 수 있습니다. 구분 - KJV / 현대역본 대상 - 불순종의 자녀들(본질적, 정체성) / 불순종한 사람들(행위 중심) 강조점 - 죄인의 상태와 본질 / 특정 행위 신학적 무게 - 타락한 인간 전체의 정죄 / 부분적 도덕 실패의 결과 즉, KJV는 인간의 본성과 구원의 필요성을 더 선명하게 드러내며, 하나님의 진노가 임하는 이유와 범위를 더 정확하게 전달합니다. 5. 결론: 하나님의 말씀은 정확해야 한다 하나님께서 하신 말씀은 단 한 단어라도 빠짐없이 정확해야 합니다. **“불순종의 자녀들”**이라는 표현은, 예수 그리스도 밖에 있는 모든 인류가 본질적으로 죄 아래 있으며, 하나님의 은혜 없이는 반드시 그 진노를 피할 수 없음을 경고합니다. 따라서 이 진리를 정확히 지키고 있는 번역은 단연 **킹제임스 성경(KJV)**이며, 현대역본들은 이 핵심 진리를 완화하고 축소함으로써 독자들에게 하나님의 진노에 대한 엄중함을 흐리게 합니다. "하나님의 진노는 아무에게나 임하는 것이 아니라, 그분의 말씀에 불순종하는 자녀들에게만 임한다." 그리고 이 사실을 정확히 기록하고 있는 성경은, 킹제임스 성경뿐이다.

마태복음 25장 13절 – 왜 '사람의 아들이 오시는' 구절이 중요할까?   성경은 마지막 때에 대비하여 항상 깨어 있으라고 우리를 경고합니다. 마태복음 25장 13절은 바로 그 대표적인 구절 중 하나입니다. 하지만 개역성경, NIV 등 현대역본들에서는 이 중요한 구절이 의도적으로 생략되어 있습니다. 1. 원문 비교 킹제임스 성경 (KJV) "Watch therefore, for ye know neither the day nor the hour wherein the Son of man cometh." “그러므로 깨어 있으라. 너희가 사람의 아들이 오는 그날도 그 시각도 알지 못하느니라.” 현대역본 (NIV, 개역성경 등) "Therefore keep watch, because you do not know the day or the hour." “그러므로 깨어 있으라. 이는 너희가 그 날도 그 시각도 알지 못함이니라.” 무엇이 빠졌습니까? 바로 핵심인 “사람의 아들이 오시는” 이유가 완전히 삭제되어 있습니다! 2. 중요한 핵심: 무엇이 오고 있는가? 이 구절은 단순히 시간이 불확실하다는 뜻이 아닙니다. **핵심은 “누가 오시는가?”**입니다. 예수님께서 친히 “사람의 아들이 오시는 날과 시각”을 말씀하신 것입니다. NIV는 그 문장을 삭제함으로써, 이 구절이 “예수님의 재림”에 대한 경고라는 점을 흐리게 만들어 버립니다. 3. 해석의 혼란 KJV는 독자에게 이렇게 명확히 말합니다: "너희가 사람의 아들이 오는 그 날과 시각을 모르니 깨어 있으라." 하지만 NIV는 이렇게만 말합니다: "그 날과 그 시각을 모르니 깨어 있으라." 그럼 무슨 날이고 무슨 시각입니까? 설명이 없습니다. 문맥상 무엇이 오는지를 독자가 추측해야 합니다. 이것은 “쉽게 읽히는 번역”이 아니라, 핵심 진리를 생략하여 혼동을 유발하는 번역입니다. 4. 왜 이것이 중요한가? 마태복음 25장은 ‘열 처녀 비유’의 결론입니다. 이 비유의 핵심은 신랑 되신 예수님께서 오시는 날에 깨어 있으라는 것입니다. 따라서 13절에서 예수님은 그 주제를 다시 강조하신 것입니다: “사람의 아들이 오는 그날과 그 시각을 알지 못한다.” 그러나 현대 역본은 이 결정적 결론을 지워버렸습니다. 5. 결론: 왜 KJV가 필요한가? 현대 역본들은 때때로 불필요한 단어를 줄여서 더 “현대적”이고 “간결한” 성경을 만들려 합니다. 그러나 성경은 결코 우리가 임의로 줄이거나 바꿀 수 있는 책이 아닙니다. 한 단어, 한 문장 속에 교리 전체가 걸려 있을 수 있습니다. 마25:13의 경우, 예수님의 재림을 분명히 언급하지 않으면, 깨어 있으라는 명령도 힘을 잃고 맙니다. “Watch therefore, for ye know neither the day nor the hour wherein the Son of man cometh.” (Matthew 25:13, KJV) 예수님께서 다시 오십니다. 그분이 오신다는 사실이 생략된 성경은 진짜 성경이 아닙니다. 우리는 그분의 오심을 기다리며 깨어 있어야 합니다. 그리고 그 경고의 말씀은, 정확하고 보존된 킹제임스 성경에만 온전히 담겨 있습니다.

삭제된 예언 성취 구절 – 마가복음 15장 28절의 왜곡   성경은 단지 기록된 책이 아닙니다. 성경은 하나님의 계획이 예언되고 그대로 성취된 하나님의 말씀입니다. 예수님의 십자가 죽음도 그 중 하나입니다. 이는 이사야서 53장 12절에 이미 예언된 사건이었습니다: “그가 범법자들과 함께 계수되었으며…” (이사야 53:12) 그런데 놀랍게도, 개역성경과 NIV 등 현대 역본들에서는 이 중요한 예언 성취 구절이 아예 삭제되어 있습니다. 1. 원문 비교 – 마가복음 15:28 킹제임스 성경 (KJV): “And the scripture was fulfilled, which saith, And he was numbered with the transgressors.” “이로써, 그는 범법자들과 함께 계수되었도다, 하고 말하는 성경기록이 성취되었더라.” 현대 역본 (NIV, 개역성경 등): 본문 자체가 없음 각주에서 "어떤 사본에는 28절이 있음"이라는 언급만 있을 뿐, 본문에서는 삭제됨. 2. 이 구절이 중요한 이유 이 한 구절은 단순한 설명이 아닙니다. 예수님의 십자가 죽음이 구약의 예언 성취임을 증언하는 직접적인 본문입니다. 예수님께서 강도들과 함께 십자가에 달리신 것은 단순한 우연이 아닙니다. 이는 이사야서 53장 12절의 예언이 성취된 사건입니다. 마가복음 15장 28절은 그 성취를 공식적으로 성경 안에서 확인해 주는 구절입니다. 즉, 이 구절이 없다면 성도들은 예수님의 죽음이 예언된 대로 성취된 사건이라는 성경 내 확증을 놓치게 됩니다. 3. 왜 현대 역본은 이 구절을 삭제했는가? 현대 역본들은 대부분 알렉산드리아계열의 소수 사본들을 따르고 있습니다. 이들 사본에서는 마가복음 15장 28절이 빠져 있습니다. 그러나: 킹제임스 성경이 따르는 비잔틴 다수 사본들에는 이 구절이 포함되어 있습니다. 이사야 53:12와 정확히 일치하는 신약 성취 구절로서, 신학적으로도 대단히 중요합니다. 이 구절이 없으면 성경의 유기적 연관성과 권위가 약화됩니다. 4. 삭제의 신학적 결과 예수님의 십자가 죽음이 “예언 성취”임을 모호하게 만든다. 성경이 “예언 → 성취” 구조로 하나님께서 역사하신다는 진리를 흐리게 만든다. 결국, 성경의 영감성과 권위를 공격하는 길이 열리게 된다. 5. 결론 – 성경을 바꾸지 말라 신실한 성경 독자와 교사라면, 성경에 기록된 하나님의 예언과 그 성취를 존중하고 보존해야 합니다. 마가복음 15장 28절은 단지 “예수님이 강도들 사이에 있었구나”를 보여주는 구절이 아닙니다. 이 구절은 성경 전체가 하나님의 계획 아래 유기적으로 연결되어 있다는 확증의 말씀입니다.  “And the scripture was fulfilled, which saith, And he was numbered with the transgressors.” (Mark 15:28, KJV) 이 구절을 지워버리는 것은 단순한 번역 문제가 아닙니다. 성경의 신뢰성과 예언의 정밀성을 무너뜨리는 행위입니다. 올바른 사본을 따르고 정확한 번역을 보존하는 것, 그것이 진리의 기둥과 터인 교회의 책임입니다.

요한계시록 2장 15절예수님께서 미워하신 계급주의 – 니골라당의 교리와 현대 역본의 삭제   오늘날 많은 교회들이 성직자 중심의 위계질서, 즉 목회자 또는 성직자가 일반 성도들 위에 군림하는 구조를 당연시하고 있습니다. 그러나 신약 교회의 본질은 “왕 같은 제사장”인 모든 성도들이 동일한 지위를 가진 공동체입니다(벧전 2:9). 놀랍게도 예수님께서는 이와 반대되는 계급주의 교리를 명백히 미워하신다고 하셨습니다. 바로 계시록 2장 15절에서입니다. 그런데 개역성경, NIV 등 현대 역본들은 이 중요한 말씀을 삭제하거나 축소하여, 성도들이 이 진리를 인식하지 못하게 만들고 있습니다. 1. 원문 비교 – “내가 그것을 미워하노라”가 삭제되었다 킹제임스 성경 (KJV): “So hast thou also them that hold the doctrine of the Nicolaitans, which thing I hate.” 이와 같이 네게도 니골라당의 교리를 붙잡는 자들이 있는데 내가 그것을 미워하노라. 현대 역본 (NIV, 개역성경 등): “Likewise you also have those who hold to the teaching of the Nicolaitans.” 이와 같이 네게도 니골라당의 교리를 붙잡는 자들이 있으니… (예수님께서 미워하신다는 말이 없음) 2. 니골라당이란 누구인가? **‘니골라’**는 헬라어로 **‘정복하다(nikao)’ + ‘백성(laos)’**라는 단어의 합성어입니다. 즉 **‘백성을 지배하는 자들’**이라는 뜻이며, 교회 안에서 성도들 위에 군림하려는 영적 권력 계급을 나타냅니다. 이들은: 회중에게 성경을 스스로 읽고 이해할 권리를 주지 않고, 제사장처럼 군림하며, 권위의 중개자 역할을 맡고자 합니다. 오늘날 로마 카톨릭의 **성직자 제도(신부, 주교, 추기경, 교황)**가 대표적인 예입니다. 3. 신약 교회에는 계급 구조가 없다 예수님은 마태복음 23장 8절에서 이렇게 말씀하십니다: “너희는 랍비라 칭함을 받지 말라. 너희 선생은 하나요 너희는 다 형제니라.” 이는 신약 교회의 모든 성도가 평등함을 선언한 말씀입니다. 어떤 한 사람이 다른 성도들 위에 군림하는 구조는 예수님의 뜻이 아닙니다. 4. 왜 현대 역본은 이 표현을 삭제했는가? 현대 역본들은 **천주교 소수 사본(바티칸 사본, 시내 사본 등)**을 따르고 있습니다. 이 사본들은 **“which thing I hate (내가 그것을 미워하노라)”**라는 문장을 아예 포함하고 있지 않습니다. 이러한 삭제는 다음과 같은 영향을 미칩니다: 예수님께서 계급주의 교리를 미워하신다는 강한 책망이 사라진다. 교권주의, 위계주의가 교회 제도에 정당성을 얻게 된다. 천주교의 성직자 중심 제도에 대한 비판이 약화된다. 5. 결론 – 우리는 어떤 교회를 추구할 것인가? 신약 교회의 본질은 성도 모두가 성령 안에서 평등한 지체라는 것입니다. 예수님께서는 그 구조를 왜곡하려는 시도, 곧 니골라당의 교리를 **“미워하신다”**고 분명히 말씀하셨습니다. 그런데 오늘날 대부분의 현대 성경역본은 이 구절을 고의적으로 삭제하여 그분의 말씀을 희석시키고 있습니다. 우리는 예수님의 입장에서 미워하실 것을 함께 미워해야 하며, 정확한 본문을 가진 **킹제임스 성경(KJV)**을 통해 그 진리를 올바로 지켜야 합니다. “그분께서 말씀하시되, 내가 그것을 미워하노라.” (계 2:15, KJV)

그리스도의 심판석인가? 하나님의 심판석인가?   – 로마서 14장 10–12절에 감추어진 예수님의 신성 로마서 14장 10절에서 12절은 모든 성도가 장차 누구 앞에 서게 될지를 보여 주는 심판의 장면을 말합니다. 이 구절에서 누구 앞에 서는가에 따라 우리의 신학이 결정됩니다. 그런데 개역성경과 NIV를 비롯한 현대 역본들은 중요한 단어 하나를 바꿈으로써, 예수 그리스도의 신성을 희미하게 만들고 있습니다. 1. 본문 비교: “그리스도의 심판석” vs “하나님의 심판석” 킹제임스 성경 (KJV): “…for we shall all stand before the judgment seat of Christ… So then every one of us shall give account of himself to God.” (Romans 14:10–12) NIV 및 현대 역본: “…for we will all stand before God's judgment seat… each of us will give an account of himself to God.” KJV는 분명히 “그리스도의 심판석”이라 하여 예수님께서 최종 심판의 주권자이심을 선포합니다. 하지만 현대 역본은 이를 **“하나님의 심판석”**으로 바꾸어 그리스도의 권위를 희석시킵니다. 2. 사본 차이의 본질: 왜 이 차이가 중요한가? 다수의 전통적 헬라어 사본(비잔틴 계열, Textus Receptus)은 **“τοῦ Χριστοῦ (그리스도의)”**를 사용하고 있습니다. 반면, 소수의 알렉산드리아 계열 사본만이 “τοῦ θεοῦ (하나님의)”라는 표현을 사용합니다. KJV는 전통적 공인본문을 따라 "그리스도의 심판석"이라 번역한 것입니다. 이 단어 하나가 바뀜으로써 심판자 되시는 예수님의 권위와 신성을 본문에서 완전히 삭제한 셈이 됩니다. 3. 신학적 함의: 그리스도의 신성이 보이지 않게 된다 성경은 여러 곳에서 예수 그리스도께서 최종 심판자이심을 분명히 말씀합니다: 요한복음 5:22 “아버지께서 아무도 판단하지 아니하시고 오히려 모든 판단을 아들에게 맡기셨으니” 사도행전 17:31 “하나님께서… 자기가 정하신 한 사람으로 그날에 세상을 의롭게 심판하실 날을 정하셨으며…” 고린도후서 5:10 “이는 우리 모두가 반드시 그리스도의 심판석 앞에 나타나게 되어…” 따라서 로마서 14장에서 그리스도의 심판석이라는 표현은 예수님의 신성과 주권, 그리고 심판의 권위를 보여주는 매우 중요한 진술입니다. 4. 결론: 왜 “그리스도의 심판석”이 올바른가? 신학적 일관성: 심판자는 예수 그리스도이심은 신약 성경 전체의 일관된 가르침입니다. 사본의 무게: 공인본문(TR)과 비잔틴 사본들은 “그리스도”를 명확히 증거합니다. 현대 역본의 축소: “하나님의 심판석”이라는 표현은 그리스도의 신성과 인격을 가립니다. 하나님이 곧 그리스도시라는 사실을 감추는 결과가 됩니다. 마무리 우리는 “하나님의 말씀은 단어 하나도 바꿔선 안 된다.”는 기본 전제를 지켜야 합니다. “그리스도의 심판석”이라는 표현은 예수님이 참 하나님이시며, 인류의 최종 심판자이심을 선포하는 말씀입니다. 이 표현을 흐리게 만드는 NIV나 개역성경 등의 현대 역본은 성도들에게 왜곡된 하나님 인식과 약화된 신학을 유발할 수밖에 없습니다. 성경의 권위를 지키고자 한다면, 바른 사본에 근거한 바른 번역인 킹제임스 성경을 붙잡아야 합니다.  “예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라.” (히브리서 13:8, KJV)

요한복음 1장 18절은 성경 번역본에 따라 중요한 차이를 보이는데, 특히 예수님을 어떻게 표현하는지에 대한 번역이 논란의 중심입니다. 핵심적인 차이: '독생자' 또는 '독생하신 하나님' • 킹제임스 성경(KJV) 및 다수 초기 사본: "독생자" (the only begotten Son)로 번역합니다. 이는 아버지가 '낳으신 아들'을 의미합니다. • NASB, ESV 등 현대 역본 및 소수 알렉산드리아 사본: "독생하신 하나님" (the only begotten God 또는 the only God)으로 번역하는 경향이 있습니다. 이는 '유일하게 태어난 하나님'을 의미할 수 있습니다. 번역 차이의 근거와 논쟁 1. 사본 증거: ◦ 로마 제국 전역에서 발견된 **대다수의 초기 그리스어 사본들은 "독생자"**라고 읽습니다. ◦ 소수의 초기 **알렉산드리아 사본들만이 "독생하신 하나님"**이라고 읽습니다. ◦ 현대 번역본들은 이 소수의 알렉산드리아 사본들이 더 이른 시기의 것이라는 이유로 이 번역을 선호하지만, 이는 다수의 다른 사본들을 무시한 선택입니다. 2. 성경 내 다른 용례: ◦ **"독생하신 하나님"**이라는 표현은 성경 다른 곳에서 전혀 사용되지 않습니다. ◦ 대조적으로, **"독생자"**라는 표현은 사도 요한이 요한복음 3장 16절, 3장 18절, 요한일서 4장 9절에서 세 번 더 사용합니다. 3. 초기 기독교 저술가들의 인용: ◦ 2세기와 3세기의 초기 기독교 저술가들(이레니우스, 클레멘트, 터툴리안 등)은 요한복음 1장 18절을 인용할 때 "독생자"라고 인용했습니다. ◦ 이들은 알렉산드리아 사본에 "독생하신 하나님"이라는 표현이 나타나기 훨씬 전에 활동한 인물들입니다. ◦ 터툴리안은 삼위일체 용어를 처음 사용한 인물로 알려져 있으며, 그는 양태론자들에 대항하여 논쟁했는데, 만약 그의 성경에 "독생하신 하나님"이라는 구절이 있었다면 논쟁에 유리하게 활용했을 가능성이 높으나, 그는 항상 "독생자"를 인용했습니다. (터툴리안은 후대 정통 삼위일체론과는 달리 예수님을 열등한 신으로 보았습니다). 4. 번역의 신학적 함의: ◦ "독생하신 하나님"으로 번역될 경우, 예수님이 '유일하게 태어난 하나님'이 되며, 이는 하나님 아버지께서 예수님을 창조하신 열등한 신으로 이해될 여지를 줍니다. 이는 여호와의 증인과 같은 단체들이 즐겨 인용하는 구절이기도 합니다. ◦ 반면, "독생자"는 아버지가 낳으신 특별한 아들로서의 예수님을 나타냅니다. ◦ 일부 현대 번역본들은 "하나님, 유일하신 아들" 또는 "아버지의 곁에 계신"과 같은 표현을 추가하기도 하지만, 이는 그리스어 원문("아버지의 품, 즉 가슴이나 심장 안에 계신")에 근거하지 않는 표현입니다. ◦ 성경은 "하나님 아버지"라는 표현은 30번 이상 사용하지만, "하나님 아들"이라는 표현은 사용하지 않습니다. 이는 한 분이신 참 하나님 아버지께서 육신으로 나타나셨다는 관점을 지지합니다. 결론 • 초기 그리스어 사본의 대다수와 초기 기독교 저술가들의 증거에 따르면, 요한복음 1장 18절의 올바른 번역은 **"독생자"**입니다. • "독생하신 하나님"은 나중에 알렉산드리아 사본에 삽입된 변형 구절일 가능성이 높다는 것이 자료의 주장입니다. 따라서 역사적이고 사본적인 증거는 요한복음 1장 18절이 "독생하신 하나님"이 아니라 "독생자"로 읽혀야 함을 입증한다는 내용입니다.

“사탄아, 물러가라!” – 예수님의 권세가 사라진 누가복음 4장 8절   예수 그리스도께서 광야에서 사탄의 시험을 받으실 때, 단호하고 권위 있는 말씀으로 사탄을 물리치신 사건은 성경의 가장 강력한 장면 중 하나입니다. 그러나 오늘날 NIV, 개역성경 등 현대 역본들은 이 권세 있는 명령의 일부를 삭제하여, 예수님의 신성과 권위를 흐리고 있습니다. 1. 킹제임스 성경(KJV)의 본문: 예수님의 권세가 분명히 드러난다 누가복음 4:8 (KJV) “And Jesus answered and said unto him, Get thee behind me, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve.” “예수님께서 그에게 응답하여 이르시되, 사탄아, 너는 내 뒤로 물러가라. 기록된 바, ‘너는 주 네 하나님께 경배하고, 그분만을 섬기라.’ 하였느니라.” 이 구절은 예수님께서 단순한 교사나 예언자가 아니라, 사탄에게 명령하시는 하나님의 아들이시며 권세 있는 주님이심을 드러냅니다. "사탄아, 물러가라!"는 말씀은 주께서 직접 대적을 책망하시고 물리치시는 권능을 보여 줍니다. 2. 현대 역본(NIV, 개역성경)의 삭제: 예수님의 권세를 흐리게 한다 누가복음 4:8 (NIV) “Jesus answered, ‘It is written: Worship the Lord your God and serve him only.’” “예수께서 대답하여 이르시되, 기록된 바 주 너의 하나님께 경배하고 그분만을 섬기라 하였느니라.” (※ “사탄아, 물러가라”는 문장 전체 삭제) **예수님의 책망, 즉 ‘사탄아, 물러가라’**는 말씀은 완전히 사라져 있습니다. 이는 단순한 문구 삭제가 아니라 예수님의 권세를 축소하려는 심각한 사본 문제입니다. 3. 왜 이 차이가 중요한가? i. 예수님의 주권적 명령이 강조되어야 한다 사탄을 명령으로 내쫓을 수 있는 분은 오직 창조주 하나님이신 예수님뿐입니다. 이 권세의 표현을 삭제하면, 독자는 예수님을 단지 성경 구절을 인용하는 스승쯤으로 여기게 됩니다. ii. 예수님의 신성과 인격을 희석시키는 경향 현대 역본들은 요한복음 9:35, 디모데전서 3:16, 누가복음 2:33 등에서도 예수님의 신성을 표현하는 구절을 자주 생략하거나 흐리게 합니다. 이것은 단순한 번역상의 문제를 넘어 전체적인 교리의 약화로 이어집니다. iii. 천주교 소수 사본에 의존한 결과 이러한 삭제는 웨스트코트-호르트 본문 계열의 천주교 소수 사본(시내 사본, 바티칸 사본 등)을 따르기 때문에 발생합니다. **Scrivener의 공인 본문(TR)**에는 분명히 이 표현이 들어 있습니다. 4. 결론: 예수님의 권세를 축소하는 번역은 받아들일 수 없다 하나님의 말씀은 단어 하나하나가 중요합니다. “사탄아, 물러가라”는 말씀은 단지 꾸짖는 말이 아닙니다. 그것은 예수님께서 창조주이시며, 사탄을 명령으로 제압하시는 주권자이심을 나타내는 성경적 진술입니다. 따라서 이러한 구절을 삭제한 NIV, 개역성경 등의 번역은 명백한 신학적, 사본적 손상입니다. 우리는 정확한 본문을 보존한 킹제임스 성경을 따라야 하며, 예수 그리스도의 권세와 신성을 끝까지 수호해야 합니다. “하나님의 말씀은 정확하고 순수하며, 그 안에 하나님의 권위가 담겨 있다. 한 단어의 삭제도 치명적이다.” 그리스도의 권세를 빼앗는 번역이 아닌, 그분을 높이는 말씀에 굳게 서자.

– 갈라디아서 3장 17절과 사본 변개의 심각성 “그리스도 안에서” 세워진 언약을 지워버리는가? 하나님의 구속 역사에서 핵심은 항상 **“예수 그리스도 안에서”**입니다. 성경은 창세기부터 계시록까지 그리스도를 중심으로 펼쳐지는 하나님의 언약과 계획을 기록하고 있습니다. 그러나 현대 역본들(NIV, 개역성경 등)은 이러한 중심 축인 ‘그리스도’를 사본에서 제거하거나 흐리게 만들고 있습니다. 그 대표적인 사례가 바로 갈라디아서 3장 17절입니다. 1. 킹제임스 성경(KJV)은 이렇게 말합니다 갈라디아서 3:17 (KJV) “And this I say, that the covenant, that was confirmed before of God in Christ, the law, which was four hundred and thirty years after, cannot disannul, that it should make the promise of none effect.” “내가 이것을 말하노니, 곧 하나님께서 그리스도 안에서 미리 확정하신 그 언약을 사백삼십 년 뒤에 생긴 율법이 폐기할 수 없나니…” KJV는 구약의 언약도 그리스도 안에서 성립되었다고 분명히 밝힙니다. 이는 예수 그리스도께서 창세 전부터 존재하시며, 구약의 모든 약속과 예표들이 그분 안에서 성취될 것을 예견한 언약임을 보여 줍니다. 2. 그러나 현대 역본(NIV, 개역성경)은 이렇게 말합니다 갈라디아서 3:17 (NIV) “What I mean is this: The law, introduced 430 years later, does not set aside the covenant previously established by God…” “내가 이것을 말하노니, 하나님께서 미리 확정하신 그 언약을 사백삼십 년 후에 생긴 율법이 무효화하지 못하며…” **“그리스도 안에서”(in Christ)**라는 핵심 표현이 완전히 삭제되어 있습니다. 즉, 하나님의 언약이 ‘그리스도 안에서’ 세워졌다는 진리를 감추고 있는 것입니다. 3. 왜 이것이 중요한가? i. 성경 전체의 중심은 그리스도이시다 예수님은 “창세 이후 죽임을 당한 어린양”(계 13:8)으로 소개됩니다. 아브라함과 다윗과 맺은 모든 언약은 “그리스도 안에서” 궁극적으로 성취됩니다. ii. 구약의 언약도 예수 그리스도 안에서 효력이 있다 바울은 갈라디아서에서 율법과 은혜, 행위와 믿음의 문제를 논하며, 구약의 언약이 이미 그리스도 안에서 확정되었다는 사실을 전제로 설명합니다. 그리스도를 제거하면 은혜 언약의 실체도 무너집니다. iii. 현대역본은 무의식 중에 예수 그리스도의 영원성, 신성, 구속 중심성을 흐리게 한다 이는 단순한 문장의 차이가 아니라 신학의 변질, 구속사의 재편, 복음의 중심 이탈을 초래합니다. 4. 사본 문제의 본질: 그리스도를 지우는 일 이러한 삭제는 단순한 실수가 아닙니다. 천주교 소수 사본(Aleph, B 등)을 근거로 한 웨스트코트-호르트 계열의 그리스어 본문이 근본 원인입니다. NIV, 개역개정, NASB, ESV 등 현대역본은 이 소수 본문을 따릅니다. 그 결과, 수많은 성경 구절에서 예수 그리스도의 신성과 중심성이 사라지거나 약화됩니다. 결론: 그리스도 중심의 성경만이 온전한 구속사를 보존한다 KJV는 정확하게 “하나님의 언약이 그리스도 안에서 세워졌다”고 선언한다. 현대역본은 “그리스도”라는 이름을 의도적으로 지우거나 생략함으로써 성경의 핵심을 손상시키고 있다. 이는 사본의 차이가 아니라 교리의 차이이며, 단순한 번역의 문제가 아니라 신학의 왜곡이다.  “성경은 예수 그리스도를 증언하는 책이다. 그분이 빠진 성경은 아무리 유려해도 진리가 아니다.” 정확한 성경, 정확한 말씀, 정확한 복음으로 돌아가야 할 때다.

마태복음 6장 7절 – 하나님께서 기뻐하지 않으시는 ‘헛된 반복’ – 반복 기도는 경건이 아니라 미신입니다 하나님께서는 우리가 그분께 나아갈 때, 진실한 마음으로 기도하길 원하십니다. 그러나 일부 종교는 말의 반복으로 기도의 효과를 더할 수 있다고 믿습니다. 특히 로마 카톨릭교회는 묵주 기도를 통해 **수십 번 “마리아여”, “영광이 있기를”**을 되뇌이며 이것이 경건한 신심의 표현이라 가르칩니다. 그런데 바로 이 지점에서, 성경은 정확히 정반대의 것을 말합니다. 1. 킹제임스 성경은 분명하게 경고한다 마태복음 6:7 (KJV) “But when ye pray, use not vain repetitions, as the heathen do: for they think that they shall be heard for their much speaking.” “너희는 기도할 때에 이교도들처럼 헛된 반복의 말을 사용하지 말라. 그들은 말이 많아야 들으실 줄로 생각하느니라.” KJV는 ‘vain repetitions’이라는 강한 표현을 사용해 기계적인 반복 기도에 대한 명백한 경고를 줍니다. 이것은 외형적인 경건, 형식적 종교의 위험성을 직격합니다. 2. 그러나 NIV는 이 경고를 희석시킨다 마태복음 6:7 (NIV) “And when you pray, do not keep on babbling like pagans, for they think they will be heard because of their many words.” “기도할 때 이방인들처럼 계속 중얼거리지 마라.” NIV는 핵심 표현인 **‘vain repetitions’(헛된 반복)**을 **‘keep on babbling’(계속 중얼거림)**이라는 모호한 말로 바꾸어 놓았습니다. 이로 인해 종교적 의식에서 반복적으로 같은 기도문을 외우는 행위에 대한 성경적 책망이 사라지게 되었습니다. 3. 왜 이 차이가 중요한가? 로마 카톨릭의 묵주 기도는 다음과 같은 구조를 가집니다: “주기도문(Our Father)” 15번 “영광송(Glory be to the Father)” 15번 “성모송(Hail Mary)” 150번 이 기도문에서는 예수 그리스도께 드리는 간구는 단 한 번도 없습니다. 오히려 하나님께 드리는 기도보다 마리아에게 드리는 기도가 10배 많습니다. 이것이야말로 하나님께서 책망하신 “헛된 반복의 기도”입니다. “하나님께서는 많은 말로 인해 기도를 들으시는 분이 아닙니다. 오히려 참된 마음과 진실한 믿음이 동반될 때 들으십니다.” (참조: 요 4:24) 4. 바른 성경만이 바른 기도를 지켜 준다 KJV는 “반복 기도”를 분명히 죄로 규정하며 이교도의 관습과 연결지어 설명합니다. 그러나 NIV와 개역성경은 이 중요한 표현을 삭제하거나 축소시킴으로써, 로마 카톨릭의 미신적 기도 행위를 침묵 속에 방조하고 있습니다. 결국, 정확한 본문이 정확한 교리를 낳고, 정확한 교리가 정확한 기도를 가능하게 합니다. 결론 KJV: 하나님의 말씀을 명확히 지켜내며, 헛된 종교 행위를 책망한다. NIV 및 개역성경: 책망의 날을 무디게 하여, 형식적 종교 의식을 조용히 정당화한다. 성도는 진실한 마음으로 하나님께 나아가야 하며, 결코 무의미한 반복 속에 신앙을 가두어서는 안 된다.  “하나님은 영이시니 그분께 경배하는 자는 반드시 영과 진리로 경배할지니라.” (요 4:24) 믿음의 사람은 진실한 말씀과 올바른 기도를 회복해야 합니다. 그 첫걸음은 정확한 성경으로 돌아가는 것입니다.