근친상간에 의해 태어난 롯의 맏아들(창19:37).

  히브리 사람들을 이집트에서 인도하여 가나안의 약속의 땅으로 인도한 사람. 그는 부지런한 대언자요, 법을 세운 사람이었다. 모세라는 이름은 이집트의 공주가 지어 준 것이므로 이집트 냄새가 풍기며 요세푸스는 이 이름이 물에서 구출되었다는 뜻을 가진다고 말한다. 모세는 주전 1571년경에 레위 지파에 속한 아므람과 요게벳의 둘째 아들로 태어났으며 아론과 미리암이 그의 형과 누이이다. 모세의 이야기는 너무나 잘 알려져 있으므로 여기서 자세히 언급할 필요는 없을 것이다. 단지 그의 생애는 40년씩의 세 부분으로 구성되어 있음을 언급할 필요가 있다. 첫 번째 사십 년은 그가 태어나서 나일 강에 버려졌다가 파라오의 딸에 의해 구조되어 그녀의 아들이 되고 40세가 되었을 때에 이집트 사람을 죽이고 미디안 광야로 도망하는 기간이다. 이 기간에 그는 이집트 왕국에서 살면서 이집트 사람들의 모든 지혜를 배우고 말과 행동에서 능한 사람이 되었다(행7:22). 이것은 실로 중요한 의미를 주고 있다. 그 당시 이집트 사람들 특히 그들의 제사장들의 지혜는 세상에서 가장 위대하였다. 그 다음 40년은 그가 미디안으로 도망했다가 다시 이집트로 돌아올 때까지의 기간이었다(행7:30). 이 기간에 그는 미디안에서 유랑하는 목자로 살면서 경건하고 지혜로운 미디안의 제사장 이드로의 딸 십보라와 결혼하고 광야 생활에 능숙하게 되었다. 지난 40년 동안 이집트의 온갖 영화를 누리던 사람이 이렇게 초라한 유목민이 되었다는 것은 참으로 극명한 대조를 보여 준다. 그런데 하나님은 그의 이 40년을 사용하셔서 그가 자신의 백성 이스라엘을 이집트에서 데리고 나올 수 있게 하셨다. 그리고 세 번째 40년은 그가 이집트에서 백성을 끌고 나와 느보 산에서 죽을 때까지의 기간이다. 그는 이때에 가장 높으신 이의 대리자로 사람이 경험할 수 있는 최고의 것을 경험하면서 하나님의 뜻을 실현하였다. 모세의 삶과 그가 제정한 것들은 크리스천 역사가와 작가에게 아주 좋은 자료를 제공한다. 그가 제정한 것들은 자유와 순수함과 지혜와 공의와 인정 등 다양한 분야를 포괄적으로 다룬다. 특별히 그는 하나님께로 향한 고귀한 사랑과 순종을 잘 보여 준다. 그가 제정한 것들은 히브리 사람들의 성품의 틀이 되었고 그들을 변화시켜 유랑하는 목자에서 한 군데 정착해서 농사를 짓는 사람들이 되게 하였다. 이 유대인들과 성경을 통하여 그가 제정한 것들은 온 세상에 퍼졌으며 문자가 없는 곳에서는 그 정신이 채택되었다. 미국의 청교도들 역시 이런 정신 하에서 미국을 건설하고 히브리 사람 모세의 정신을 이어서 하나님이 원하는 나라를 만들고자 하였다. 그는 아브라함과 함께 유대인들의 입에 가장 많이 오르내리는 인물이 되었으며 한 마디로 그들의 율법 체계와 유대교 자체의 근간이 모세에 의해 이루어졌다고 해도 과언이 아니다. 신구약성경의 여러 구절은 유대인들이 얼마나 그를 높은 위치에 두었는지 잘 보여 준다(시103:7; 105:26; 106:16; 사63:12; 렘15:1; 단9:11; 마8:4; 요5:45; 9:28; 행7:20, 37; 롬10:5, 19; 히3:1-19; 11:23). 그러나 한 가지 주의하여야 할 것은 그가 이루고 행한 모든 일에서 그는 가장 높으신 하나님의 대리자로 일했다는 점이다. 우리는 또한 그의 온유하고 온화한 성품을 배워야 한다. 자연인으로서 그는 보통 사람처럼 화를 내고 인내하지 못하는 습성이 있었음에도 불구하고 온 땅에서 가장 온유한 자라는 평을 받고 있다(민12:3). 실로 그는 경건함과 겸손함과 참는 것과 행정의 지혜와 열정과 하나님을 믿는 믿음과 열심에서 다른 사람의 모범이 되었으며 특히 애국심에서 모든 사람의 귀감이 되었다. 그의 성품과 삶의 많은 부분은 우리 주 예수 그리스도의 예표의 성격을 지니고 있다. 그는 백성을 이집트에서 인도하여 약속의 땅까지 데리고 가는 동안 그들의 구출자, 치리자, 안내자, 중보자, 구원자, 교사, 양육자 역할을 하였으며 이 점에서 우리 주님의 사역의 예표가 된다 할 수 있다. 실로 모세가 제정한 모든 종교 의식은 예수 그리스도를 가리키며 그분 안에서 최종적으로 성취된다. 모세는 죽은 지 1500년이 지나서 변화산에 나타나 자기가 이미 오리라고 구약에서 예언한 그 대언자 예수님에게 경의를 표하였다(신18:15-19). 그는 그분과 대화를 나누며 가장 영화로운 주제 즉 그분께서 예루살렘에서 이루셔야 할 그분의 죽음 곧 별세에 대하여 말하였다(눅9:31). 모세는 모세오경의 기록자였으며 아마도 백성의 공적 기록을 보관한 아론이 그가 기록하는 것을 도왔을 것이다(출17:14; 24:4, 7; 34:27; 민33:1-2; 신31:24). 또한 후에 영감을 받은 기록자가 신34:1-12 같은 부분을 더하였을 것이다. 한편 그는 시90:1-17을 기록하였는데 그가 죽을 때에 이것을 기록하였다면 그 안에서 인생에게 주는 교훈과 의미가 특별하다 할 수 있다.    

  예루살렘의 성전이 놓인 작은 산(대하3:1). 예루살렘 참조. 아브라함은 바로 이곳에서 이삭을 희생 예물로 드리려 했으며(창22:1-2) 다윗은 이곳에 있던 아라우나의 타작마당에서 자기 백성을 위해 하나님께 중보하였다(삼하24:16-25). 모리아 산 지도 참조(54).    

  에스더의 사촌. 그는 아하수에로 왕의 궁정에서 높은 위치에 올라 명예롭게 되었다. 에스더 참조.

  이름패(요19:19-20).

  이해력이 커서 잘 깨닫고 사리에 아주 밝은 것. 특히 잠언에서는 지혜와 명철이라는 구절로 많이 나온다.

  하나님은 유대인들을 위해 일으키신 사건들을 영원히 기념하기 위해 그들이 안식하면서 경배하도록 몇 가지 명절 혹은 절기를 지정하셨다. 먼저 안식일은 세상의 창조를 기념했고 유월절은 이집트 탈출을, 오순절은 시내 산에서의 율법 수여를 기념했다. 해마다 지키는 세 개의 큰 명절 즉 유월절, 오순절, 초막절에는 이스라엘의 모든 남자가 성막 혹은 성전을 방문해야 했다(출23:14-17; 신16:16-17). 이때에 그들의 경계를 보호하기 위해 주 하나님께서는 특별히 그들을 지켜 주시겠다고 약속하셨다(출34:23-24). 이 외에도 나팔절, 부림절, 봉헌절, 안식년, 희년 등이 있었으며 이것들은 다 각 항목 별로 설명되었으므로 각 항목을 참조하기 바란다. 이런 거룩한 명절들을 지킴으로써 그들은 자기들 민족의 초기 역사를 늘 기억하고 유대교의 중요성을 인식하며 메시아를 기대하고 하나님을 기뻐하며 시기와 질투를 버리고 가족과 지파들 간에 새로운 유대 관계를 가질 수 있었다. 기독교에는 그리스도나 그분의 사도들이 특별히 정한 명절이 없다. 이스라엘의 일곱 명절 선도 참조(58).     

  주로 하나님께서 사람에게 무엇을 하거나 하지 말도록 시키는 것. 기존의 우리말 성경에서는 이를 종교나 도덕 차원에서 마땅히 지켜야 할 조건을 뜻하는 계명으로 번역했으나 계명은 죽고 사는 것과 관련된 명령의 의미와 부합되지 않는다.    

  멸망하여 아주 없어지거나 멸망시키어 아주 없앰.

  멸망에 들어가기로 정해진 자. 가룟 유다와 적그리스도가 이 호칭을 받았다(요17:12; 살후2:3).

  에베소 사람. 바울은 그의 학교에서 공공연하게 복음의 교리를 변호하고 선포하였다(행19:9).

  느부갓네살 왕이 자신의 금 신상을 세운 바빌론의 평야(단3:1).

  땅 속에서 사는 작은 짐승(레11:30; 사2:20).

  사도 바울이 자신의 편지를 여러 교회에 보내기 위하여 선택한 제자. 그는 아시아 지방 출신이었으며 바울이 고린도에서 예루살렘으로 갈 때 그와 함께 하였고(행20:4) 골로새서, 에베소서, 디모데전서 등을 전달하였다. 사도는 그를 가리켜 자신의 형제요, 주 안에서의 신실한 사역자며 하나님의 일을 하는 동반자라 불렀으며(엡6:21-22; 골4:7-8; 딤후4:12) 디도가 없는 동안 그를 크레테에 보내려 하였다(딛3:12).    

  유대인들은 돼지를 몹시 싫어해서 돼지라고 발음하는 것조차 미워하였으며(레11:7; 신14:8) 따라서 돼지고기를 먹는 것은 유대인들에게 가장 불경스런 일이었다(사65:4; 66:3, 17). 게네사렛 호수에 빠져 죽은 돼지 떼는 유대인들이 율법을 어기고 다른 이방인들에게 팔기 위해 기른 것으로 추정된다(마8:32). 탕자의 비유에서 작은 아들이 돼지 떼를 친 것은 그가 가장 비참한 상태에 빠졌음을 보여 주며 이 상태에 다다르자 그는 회개하고 집으로 돌아가려 하였다(눅15:14-16). 지저분한 곳으로 되돌아가는 돼지의 습성은 다시 태어나는 일이 없는 개혁이 소용없음을 잘 보여 준다(벧후2:22). 돼지에게 진주를 주지 말라는 것은 어떤 이들에게 복음이 마치 돼지 앞의 진주처럼 취급당함을 보여 준다(마7:6).    

  히브리 사람들은 하늘의 사방을 이야기할 때 항상 얼굴이 동쪽을 향하는 것으로 생각했다. 그래서 ‘앞에’ 혹은 ‘앞으로’는 동쪽을 뜻했고 뒤는 서쪽을 뜻했으며 그러므로 오른쪽은 남쪽을, 왼쪽은 북쪽을 뜻했다. 또한 이 같은 일반적인 의미 말고도(수4:19; 시103:12) 유대인들은 팔레스타인의 북동부와 남동부의 큰 지역 즉 시리아와 아라비아, 바빌론, 아시리아, 아르메니아를 포함하는 큰 지역을 동쪽으로 표현했다(창29:1; 민23:7; 삿6:3; 7:12; 8:10). 어린 예수님을 찾아온 동쪽의 지혜자들은 바로 그런 지역에서 동쪽의 별을 보고 그분께 왔다(마2:1-2).    

  남의 곤란이나 불행을 가엾게 여기고 그를 이해하여 그와 같은 마음을 가지는 것. 하나님은 아버지가 자식을 불쌍히 여기는 것처럼 성도들에게 동정심을 가지고 불쌍히 여기신다(시103:13). 주님은 지극히 동정심이 많고 긍휼을 베푸는 분이시며(약5:11) 그래서 목자 잃은 양 같은 무리를 보시고 여러 차례 그들을 불쌍히 여기시며 동정심을 베푸셨고(마9:36; 14:14: 15:32) 성도들이 어려움에 있는 자들을 불쌍히 여기고 도울 것을 명하신다(히10:34).    

  히브리말에서는 들판과 달리 사람이 조금이라도 정성을 들여 식물이나 나무를 가꾸는 곳을 다 동산 혹은 정원이라고 했다. 이 같은 동산에는 과일나무나 그늘을 제공하는 나무와 향내 나는 꽃 등이 있었다(창2:8-10, 15; 왕상21:2; 전2:5-6). 이런 동산들은 가능한 한 강이나 샘 곁에 위치했으며(창13:10; 민24:6) 흐르는 물이 없는 데서는 저수지 근처에 있었다(잠21:1; 아4:12-16; 사58:11). 동산에는 담이 있거나 혹은 장미나 석류나무, 가시나무 등의 울타리가 있었고(삼하23:6-7; 욥1:10; 잠15:19; 호2:6) 전혀 담이 없는 경우도 있었다(사1:8; 렘4:16-17). 동산이나 작은 숲에는 장막 같은 것이 있어서 연회를 열거나(사51:3), 쉬거나(요18:1), 묵상할 수 있었고(마26:30; 요1:48; 18:1-2) 사람들은 동산에 가증한 우상들을 세우기도 했다(왕상14:23; 사1:29; 65:3; 66:17; 렘2:20; 3:6). 한편 동산에는 가족의 무덤을 두기도 하였다(요19:41).    

  요르단 강 너머의 땅. 재판관이 되기 전에 입다는 길르앗에서 쫓겨나 여기로 가서 살았다(삿11:3, 5).

  돌을 쏘기 위해 보통 가죽과 끈으로 만든 간단한 기구. 이것은 목자들이 짐승을 보호하기 위해 고안한 기구이며 중앙은 조금씩 폭이 넓어지면서 우묵하게 만들어졌다(삼상25:29). 이것을 사용하는 사람은 끈의 양끝을 손에 쥐고서 머리 위에서 휘두르다가 한 손 끝을 놓아 돌을 날려 보냈다. 이것은 간단히 만들 수 있었으나 명중시키려면 많이 연습해야 했다. 구약시대에는 활 쏘는 자들 다음으로 돌팔매 기구를 쓰는 자들이 멀리 공격할 수 있었으므로 그들은 군대에서 중요했다. 다윗은 이것으로 골리앗을 죽였다. 한때 베냐민 지파에는 700명의 왼손잡이 돌팔매 기구 무사들이 있었다(삿20:16).