남자와 여자가 후에 결혼하기로 약속하는 것. 고대에 유대인 부모들은 딸의 동의 없이 아주 어릴 때에 딸을 정혼시켰는데 어떤 경우에는 문서를 작성하고 신랑은 자기의 신부를 데려오기 위해 지참금을 지불하겠다는 서약을 했다. 비록 신부가 열두 살이 되기까지 결혼이 완성되지 않았지만 그럼에도 불구하고 정혼은 죽음이나 이혼에 의해서만 해약될 수 있었다(마1:18-25; 눅1:27). 하나님은 특별한 사랑으로 자신의 백성을 자기와 정혼시켰으며 그들을 향한 자신의 언약들을 모두 지킬 것을 약속하셨다(렘2:2; 호2:19-20). 이혼 참조.    

  하나님의 긍휼에서 제외되어 사악한 자들이 받을 영원한 형벌을 받는 것. 영어 성경이 번역될 당시 이 단어와 condemnation은 차이가 없이 동일하게 정죄의 의미로 쓰였고 따라서 damn과 damnation은 롬13:2; 14:23; 고전11:29 등에서 정죄를 뜻한다.

  물질에 섞인 혼합물을 없애고 더 순수하게 하는 일.

  의리에 맞는 옳고 떳떳한 일.

  원래 이 말은 간절히 바라는 것을 뜻하였으나(신12:15; 14:26) 사람의 성정이 타락하였으므로 후에는 세상을 향한 욕망을 가리키게 되었고 그래서 대개는 육적인 음욕을 품은 욕망을 가리킨다. 갈5:17은 성령님에 의해 새로워진 마음이 원하는 것들이 육신적인 악한 욕망을 대적하고 정복함을 보여 준다(고전15:57 참조). 그러나 구원받지 못한 사람들의 마음에서 이런 욕망은 제재를 받지 않고 그래서 외적인 죄로 나타나며 영원한 죽음으로 사람을 인도한다(약1:14-15).    

  우리말의 원래 뜻은 정치에 관계되는 일 또는 행정에 관한 사무를 뜻하나 성경적 의미로는 주권을 잡은 자를 뜻하고 엡1:21 등에서는 천상의 영적 존재들의 한 등급을 말한다.    

  “우리가 이 모든 것에서 우리를 사랑하신 그분을 통해 정복자들보다 더 나은 자들이다.”(롬8:37)라는 말은 다른 곳을 정복하고 위풍당당하게 개선문을 통과하는 로마의 장군들보다 우리 성도들이 훨씬 더 나은 자들임을 비유로 표현하는 말이다. 종종 정복자들의 귀환을 본 로마 성도들은 이 같은 표현을 금방 이해할 수 있었다.    

  이에 해당하는 그리스말은 ‘곧바른 막대기’ 즉 자를 뜻했으며 그래서 이것은 의견이나 행동을 판단하는 기준이라는 뜻으로 사용되었다(갈6:16; 빌3:16). 신자들은 하나님의 뜻을 온전히 담은 책들 즉 다른 것들을 비교하고 판단할 수 있는 표준 잣대로서 신구약의 66권을 정경으로 인정했으며 로마 카톨릭 교회의 외경은 결코 정경이 아니다. 외경 참조. 어떤 책이 정경이 되는 것은 하나님께서 그것을 영감으로 주셨기 때문이며 하나님의 백성은 다음과 같은 다섯 가지 원칙을 사용하여 이미 하나님께서 창세 전에 정하신 정경들을 발견하였을 뿐이다. (1) 하나님의 권위가 있는가? (2) 하나님의 사람 즉 대언자가 썼는가? (3) 하나님과 사람 등에 대해 진리를 말하는가? (4) 하나님의 권능이 있는가? (5)하나님의 백성이 수용했는가? 구약성경은 제사장들이 성전 안에 그 사본들을 간수했으며 정경 작업은 서기관 에스라 시대와 말라기가 기록된 시대에 끝났고 신약성경의 경우 주후 397년에 열린 카르타고 공회에서 일반적 동의에 이르게 되었다. 이렇게 정경이 확립되는 데 시간이 오래 걸린 이유는 그 당시 교통수단이 좋지 않고 성경 사본이 많지 않은 상태에서 유럽과 아시아 그리고 아프리카에 퍼져 있던 하나님의 백성이 모두 동의하고 수용하는 데 시간이 걸렸기 때문이었다. 하나님은 다음과 같은 다섯 가지 이유를 통해 자연스럽게 신약성경의 정경화 작업이 수행되게 하였다. (1) 이런 책들은 사도나 혹은 하나님의 대언자가 기록한 것이므로 가치가 있고 따라서 보존되었으며 이 과정은 사도 시대에 바울의 서신들을 수집하고 널리 알린 것을 통해 잘 드러난다(골4:16). (2) 초대 교회 성도들은 교회에서 어떤 책을 읽어야 할지 알아야만 했고(딤전4:13) 그래서 권위 있는 책들을 수집하여야 했다. (3) 그들은 이단 견해와 싸우기 위해 정경을 필요로 하였다. (4) 또 그들은 선교를 위해 어떤 책을 번역해야 할지 알아야 했다. (5) 끝으로 극심한 핍박을 당하자 그들은 목숨을 바쳐서라도 보존해야 할 책이 어떤 것인지 알아야 했다. 성경, 계시, 영감, 보존, 해석 참조. 성경의 보존 선도 참조(91).    

  하나님과 사람 앞에서 자신을 정결하고 순전하게 만드는 일(눅2:22). 모세의 율법은 육체적, 영적 정결을 위한 지침들을 제공하였는데 이런 규칙들은 위생 지침 이상의 것들이었다. 유대인들의 정결례는 또한 종교적/영적 씻음을 동반하였다. 모세의 율법은 세 가지 부정함에 대해 상세하게 정결례 의식을 가르쳐 주었다. 첫째는 나병이고(레13-14) 그 다음은 성과 관련이 있는 유출물이며(레15) 마지막은 죽은 사람과 접촉한 경우이다(민19:11-19). 예수님 당시에는 성경의 규정 외에도 여러 가지가 더해져서 이런 의식이 백성이 지기에 힘든 짐이 되고 말았다. 예수님은 이 같은 사람의 전통을 책망하시며 부정함과 더럽게 하는 것이 사람의 내면에서 즉 마음과 생각에서 나온다고 가르쳐 주시고(막7:14-23) 참된 정결은 자신을 따르며 자신의 사랑과 구속의 메시지에 주의를 기울일 때에 가능하다고 말씀하셨다(요15:3).    

  히브리어로 ‘파멸시키는 자’(계9:11). 그는 죽음의 천사 혹은 파멸시키는 천사로 불렸다.

  아바나와 바르발은 다마스커스의 강들의 이름이다(왕하5:12). 아바나 혹은 아마나는 현재 바라다로 불리며 그리스 사람들은 이를 크리소로아스라 불렀다. 이 강은 맑고 차가운 강으로서 헤르몬 산의 북동쪽에서 발원하여 남동쪽 평야로 흐르다가 다마스커스 근처에서 동쪽으로 방향을 꺾어 이 도시의 북쪽 성곽을 스치며 지나가서 32킬로미터를 지난 뒤 세 개의 큰 호수 중 하나로 흘러들어간다. 이 강은 사철 내내 흐르는 강으로서 물의 양이 많아 가는 도중에 여러 갈래로 나뉘고 운하 등으로 물이 흘러들어가며 관개용수와 도시와 주변 지역의 식용수로 쓰였음에도 불구하고 끝까지 강폭이 넓게 유지된 큰 강이다. 다마스커스 근처에 있던 또 다른 독립된 강으로는 유일하게 아와즈 강이 있는데 이 강 역시 위에서 언급한 세 개의 호수로 흘러들어간다. 아마도 이 강이 성경이 언급한 바르발 강이 아닌가 생각된다. 이 두 강은 물이 많아 결코 마르지 않았고 물을 공급받은 지역들을 마치 에덴동산같이 비옥하게 만들었으므로 시리아의 나아만 장군은 이 강들과 이스라엘의 강들 즉 여름에는 말라서 물이 끊어지는 강들을 비교했을 것이다. 아마나 참조.    

  아버지를 가리키는 시리아말. 유대인들이 그리스말을 쓰기 시작했을 때에 이 말은 그리스말 파테르보다 발음하기 쉬워서 고대어에서 그대로 유지된 듯하며 특히 아이들이 이 말을 많이 쓴 것 같다. 이것은 특별히 아버지와 아이 사이의 사랑과 신뢰 등을 표현하는 데 많이 사용되었다(막14:36; 롬8:15; 갈4:6). 양자 삼음 참조.    

  암미나답 참조.

  아론과 미리암과 모세의 아버지. 그는 레위 사람으로 요게벳의 남편이었으며 137세에 이집트에서 죽었다(출6:18, 20).

  아브라함 당시 시날의 왕. 그는 다른 세 왕과 함께 사해 근처의 부족들과 평야의 부족들에게 전쟁을 걸었다(창14:1).

  아몬드는 복숭아와 비슷한 편도과에 속한 나무의 열매로 팔레스타인 지방에 많이 나며 쓴맛과 단맛의 두 종류가 있다(전12:5; 렘1:11). 팔레스타인에서는 이 나무가 1월에 꽃을 피우고 3월에 열매를 맺는다. 이것의 히브리 이름은 ‘경계하는 자’라는 의미를 가지고 있으며 이런 것이 렘1:11에 나타나 있다. 전12:5에서 흰머리는 아몬드나무와 비교되고 있는데 이것은 이 나무가 흰색을 띄고 겨울에 흰색 꽃을 내기 때문이다.      

  므낫세의 아들로서 유다의 열네 번째 왕. 그는 주전 639년경에 22세에 통치하기 시작해서 예루살렘에서 2년 동안 통치하였다. 그는 주님을 버리고 우상들을 섬기며 자기 아버지의 죄악과 같은 죄악을 범했고 그의 신하들이 음모를 일으켜 그의 집에서 그를 죽였으나 백성이 그들을 죽이고 그의 아들 요시야를 왕으로 세웠다(왕하21:18-26; 대하33:21-25).    

  이사야 대언자의 아버지(왕하19:2; 사1:1).

  I. 열두 명의 소 대언자 중 하나. 그는 예루살렘 남방 20킬로미터에 위치한 유다의 조그만 고을 드고아의 목자였다. 그는 주전 787년경 유다 왕 웃시야, 이스라엘 왕 여로보암 2세의 시대에 이스라엘에 관하여 대언하였으며 호세아, 요엘, 이사야 등과 동시대에 살았다. 아모스서의 첫 두 장은 하나님의 백성을 위협하는 주변 국가에 대한 예언의 말씀을 담고 있지만 그의 대언의 중심은 이스라엘의 열두 지파에 관한 것이었다. 그들은 여로보암의 통치하에서 잠정적으로 번영을 누렸고 그로 인해 우상숭배와 부정부패에 빠지게 되었으며 그는 이런 죄악들로 인해 하나님의 심판을 경고했지만 끝부분에서는 위로의 말씀을 주었다. 한편 그가 죄악을 꾸짖자 제사장들은 그를 미워하고 추방시키려고 애를 썼다(암7:10-17). 그의 대언서는 상징이 많고 간결하며 단순하고 확실한 특징을 담고 있다. II. 주 예수 그리스도의 조상 중 하나(눅3:25).    

  가나안의 넷째 아들 에멜의 후손(창10:16). 처음에 그들은 사해의 서쪽 산지 즉 헤브론 근처의 산지에 거하였으나 후에 영토를 넓혀 모압과 암몬의 좋은 땅 곧 얍복 강과 아르논 사이의 지역을 차지하였다(민13:29; 21:21-31; 수5:1). 모세는 그들의 왕 시혼으로부터 이 지역을 빼앗았으며 그 결과 요르단의 동쪽 지역에서 빼앗은 영토는 유다 지파에게 돌아갔고 요르단 너머의 지역은 르우벤과 갓 지파에게 돌아갔다. 아모리 족속은 성경에서 종종 가나안 족속을 일컫는다(창15:16; 암2:9). 가나안 족속 참조. “네 아버지는 아모리 족속이요 네 어머니는 헷 족속이라.”(겔16:3)는 표현을 통해 하나님께서는 유대인들에게 그들이 본질적으로 이교도들과 다르지 않음을 보여 주셨다.